【摘要】：美學(xué)史不是西方人杜撰的，中國人從先秦的“文質(zhì)之思”開始，便為整個人類審美意識史織就原始的審美觀念之網(wǎng)。闡釋文與質(zhì)的美學(xué)價值，有利于把握中國美學(xué)史之基本內(nèi)涵與特色，完善呈現(xiàn)人類完整審美圖景。

【關(guān)鍵詞】：文與質(zhì)；美學(xué)史；范疇；審美

一直以來，美學(xué)的歷史是一部完備的西方美學(xué)史，在新時代背景下，我們終于迎來了“審美上的自由”。中國美學(xué)史中曾經(jīng)信守過的美的規(guī)則，將一點點的從古典美學(xué)的特殊材料中被發(fā)掘出來，從那些殘漫到不可辨認(rèn)的古籍、古物、古畫中被還原出來，重新喚起屬于我們自己民族的美的光華。

人們習(xí)慣于用西方美學(xué)的思維來理解人類審美史，似乎一切審美現(xiàn)象都必須用西方美學(xué)中的“模仿與再現(xiàn)”、“優(yōu)美與崇高”、“悲劇與喜劇”等范疇來闡釋，甚至有人直接按西方模式將“文與質(zhì)”理解為“內(nèi)容”與“形式”，這是一個悲屈的錯誤。文與質(zhì)屬于中國古典美學(xué)的重要范疇，是比西方美學(xué)范疇更為原始本真的審美信息，有其深刻的歷史淵源及無可辯駁的古典文化特色，內(nèi)容與形式是古代希臘以還對于具體事物總的構(gòu)成與剖析，范疇與內(nèi)涵不同，不可混同。

美學(xué)史不是西方人杜撰的，中國人從“文質(zhì)之思”開始，便直接碰觸到“美”的原質(zhì)，為整個人類審美意識史織就最原始的觀念之網(wǎng)。蔣勛在《美的沉思》中說：“許多更為純粹的對藝術(shù)的思考，中國古來的典籍中的記錄，毫不遜色于西方現(xiàn)代的前衛(wèi)革命。”[1]

中國美學(xué)史“文”與“質(zhì)”是中國古典美學(xué)的一個基本命題與范疇。“文”，意即“紋路”、“紋理”，不僅指日用器皿的超越功利價值的形式美，還指禮樂等外在的表現(xiàn)及才藝、服飾、樣貌、文采等義。更廣義的說，是“天文”與“人文”，天文是人類對自然天象的仰觀俯察，人文是對人類文化創(chuàng)造的參悟。如果說“文”代表一種與感性審美愉悅相關(guān)的價值，那么“質(zhì)”與“文”相異，“質(zhì)”是樸實、質(zhì)樸、內(nèi)在的道德品質(zhì)，先天之氣，代表物質(zhì)的實用功利價值。

文與質(zhì)的最早的記載出自先秦典籍?！吨芤住べS》卦云：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。”又《周易·系辭下》：“物相雜，故曰文。文不當(dāng)，故吉兇生焉?！庇衷疲骸啊兑住分疄闀?，原始要終，以為質(zhì)也。

文與質(zhì)是先秦古典美學(xué)爭論的核心問題，儒、道、墨、法諸家都有自己的文質(zhì)觀。在儒家思想中，孔子崇文尚禮、重視文明教化，將“文”、“質(zhì)”統(tǒng)一于禮?！墩撜Z·八佾》中說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！薄百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語·雍也》）。棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟?！保ā墩撜Z·顏淵）

道家思想旨?xì)w于“道”，反對禮樂制度，主張效法自然、絕勝棄智、返樸歸真?！拔迳钊四棵?，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨?！保ā独献拥谑隆罚暗掠窒滤ィ疤?、虞始為天下，興治化之流，淳散樸，離道以善險德以行，然后去性而從于心。心與心識知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文滅質(zhì)，博溺心，然后民始惑亂，無以反其性情而復(fù)其初?！保ā肚f子·繕性》）

墨家、法家強調(diào)致用，將功利置于審美之上，“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂。為可長行可久。先質(zhì)而后文，此圣人之務(wù)?！保ā赌印罚岸Y為情貌者也，文為質(zhì)飾者也。夫君子取情而去貌，好質(zhì)而惡飾。夫恃貌而論情者，其情惡也；須飾而論質(zhì)者，其質(zhì)衰也。何以論之？和氏之璧，不飾以五采；隋侯之珠，不飾以銀黃。其質(zhì)至美，物不足以飾之。夫物之待飾而后行者，其質(zhì)不美也?！保ā俄n非子·解老》）

無論諸家對于“文”、“質(zhì)”如何辯說，都經(jīng)歷了“先質(zhì)后文”，由原始而文明的一般歷史演進規(guī)律?！皶r運交移，質(zhì)文代變，古今情理，如可言乎？……質(zhì)文沿時，崇替在選，終古雖遠(yuǎn)，僾焉如面?！盵2] 缺少了“質(zhì)”的質(zhì)樸之原始形態(tài)，便不能有“文”之華章?lián)P厲于后，中國古典美學(xué)史就是一部“文”與“質(zhì)”代興交替、嬗變演進的歷史。

當(dāng)文質(zhì)嬗變進入詩詞歌賦及書法繪畫等藝術(shù)門類，中國古典美學(xué)史便日益延伸出它氣度非凡的篇章。唐代詩人盧照鄰有云：“王風(fēng)國詠，共驪翰而升沈；里頌途歌，隨質(zhì)文而沿革?！?/p>

中國自覺的開始進行文藝批評始于魏晉南北朝，被成為“文的自覺”，這期間，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作異常繁榮，審美領(lǐng)域有所創(chuàng)新，各類藝術(shù)品評、鑒賞、對審美經(jīng)驗的總結(jié)大量涌現(xiàn)。從曹丕的“文以氣為主”、“詩賦欲麗”到陸機的“詩緣情而綺靡”，文學(xué)藝術(shù)具有的審美特質(zhì)已經(jīng)被人們所普遍認(rèn)同。陸機在《文賦》中云：“理扶質(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁?！薄袄怼敝甘吕恚槔?，文章有了思想內(nèi)涵就如同樹干那樣能直立起來，而文辭就如那枝條和花果那樣繁生其上。

劉勰認(rèn)為，文與質(zhì)應(yīng)該是統(tǒng)一的：“夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實而花萼振：文附質(zhì)也。虎豹無文，則鞹同犬羊，犀兕有皮，而色資丹漆：質(zhì)待文也?！保ā段男牡颀垺で椴伞罚﹦③挠米匀唤绲默F(xiàn)象作類比來說明文依附于質(zhì)，而質(zhì)又依靠文，兩者不可分，“文附質(zhì)，質(zhì)待文”是劉勰對文質(zhì)關(guān)系的核心。劉勰要求人們學(xué)習(xí)圣人的文章，因為圣人之文是文與質(zhì)完美的結(jié)合?！爸咀愣晕?，情信而辭巧”、“銜華而佩實”。在《宗經(jīng)》篇中說儒家經(jīng)典是“義既埏乎性情，辭亦匠于文理”；《定勢》篇云：“因情以立體，即體成勢”，“宮商朱紫，隨勢各配”；《附會》篇講：“必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，然后品藻玄黃，摛振金玉，獻可替否，以裁厥中”等，都是反復(fù)闡釋“文”與“質(zhì)”的統(tǒng)一。

繼《文心雕龍》之后，以文質(zhì)論詩，主張文質(zhì)并重，成一家之言的，當(dāng)屬鐘嶸的《詩品》?！对娖贰吩u諸家詩，文與質(zhì)作為審美尺度來品評，曹植和王粲雖然同是上品，但是因其文質(zhì)差等，高下有別。此外， “野”首次作為詩學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)，劉向《說苑·修文》云：“有質(zhì)而無文，謂之易野。”蕭繹《答湘東王求《文集》及《詩苑英華書》》云：“夫文典則累野，麗亦傷浮。能麗而不浮，典而不野，文質(zhì)彬彬，有君子之致?！?/p>

當(dāng)然，文與質(zhì)也成為繪畫品評標(biāo)準(zhǔn)?！袄L事后素”，不單見于《論語》中，《周禮·考工記》中也有云：“凡畫繪之事，后素功。謂先以粉地為質(zhì)，而后施五采，猶人有美質(zhì)，然后可加文飾?！薄吧瞎胖?，跡簡意澹而雅正，顧、陸之流是也。中古之畫，細(xì)密精致而臻麗，展、虔之流是也。近代之畫，煥爛而求備?！保◤垙┻h(yuǎn)《歷代名畫記敘論》）荊浩在《筆法記》中說：“畫者，畫也。度物象而取其真。物之華，取其華。物之實，取其實，不可執(zhí)華為實。若不知術(shù)，茍似可也，圖真不可及也。”又云：“似者，得其形遺其氣，真者，氣質(zhì)俱盛?！崩L畫貴在表現(xiàn)物象之本真，“物之華”是偏于“文”的呈現(xiàn)，“物之實”是內(nèi)在的精神特質(zhì)，華實兼?zhèn)?，其實就是文與質(zhì)的統(tǒng)一。

然文與質(zhì)作為兩種審美范疇，并不總能均衡合一。或文勝于質(zhì)，或質(zhì)勝于文，文質(zhì)遞相更替，各有損益。古往今來，有多少文人試圖讓文與質(zhì)二者完美統(tǒng)一，這種探討代代相因、始終不懈，為中國古典美學(xué)發(fā)掘出新的審美文化范疇。只有對中國古典美學(xué)中的特殊性材料進行深入研究，才能扭轉(zhuǎn)長期以來以西方術(shù)語奉為“經(jīng)典”的被動，為人類整體的審美文化圖景提供來自中國美學(xué)的重要參照。

參考文獻：

[1] 葉朗：《美學(xué)原理》，北京大學(xué)出版社，2009年。

[2] 《論語》，長沙：岳麓書社，1985年。

[3] 劉勰：《文心雕龍》，北京：中華書局，1989年。

[4] 薛富興：《山水精神——中國美學(xué)史文集》，天津：南開大學(xué)出版社，2009年。

[5] 蔣勛：《美的沉思》，湖南美術(shù)出版社，2014年。