【摘要】：才女是中國社會(huì)長期存在的現(xiàn)象，譬如蔡文姬、李清照、卓文君、上官婉兒等，她們以其學(xué)識(shí)淵博聞名，并稱中國古代四大才女。明清是才女在數(shù)量上的一個(gè)分水嶺，在此之前，數(shù)量少且大多以個(gè)體的形式出現(xiàn)；之后數(shù)量猛增并以群體形式出現(xiàn)，包括現(xiàn)實(shí)家族才女群和大量作品中的才女形象群。本文以明清時(shí)期的才女群為研究對(duì)象，分別從明末清初的政治經(jīng)濟(jì)背景，社會(huì)文化狀況，女性生存環(huán)境等方面進(jìn)行簡要的闡述和分析，以現(xiàn)實(shí)生活和虛構(gòu)作品中的家族閨秀、青樓女子等為基準(zhǔn)，探討這一現(xiàn)象在社會(huì)、文化、思想道德等方面蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】：明末清初；才女群體；思想內(nèi)涵；背景

對(duì)于才女文化的發(fā)展，明末清初是尤為重要的轉(zhuǎn)型時(shí)期。在這一時(shí)期，才女?dāng)?shù)量倍增，一改此前的單一形式，動(dòng)蕩的社會(huì)政治與繁榮的社會(huì)文化背景孕育著才女群體。

一、明末清初才女群體出現(xiàn)的政治經(jīng)濟(jì)文化背景

1.政治經(jīng)濟(jì)狀況

明朝末年，朝綱動(dòng)亂，國家機(jī)關(guān)對(duì)社會(huì)的控制力下降，宦官專政，黨派紛爭，形勢復(fù)雜嚴(yán)峻?；实鄄焕沓撩跃粕袠?，致使國庫空虛，朝政腐敗不堪，上行下效，社會(huì)風(fēng)氣相當(dāng)頹廢，儒家禮教已不再是世人安身立命之本。在這種放蕩、縱欲、道德淪喪的時(shí)代，世人的諸多行為和觀念開始沖破道德的約束，儒家禮法對(duì)女子的規(guī)范也漸漸松弛。相對(duì)自由和開放的社會(huì)風(fēng)氣使婦女生活開始有了擴(kuò)展，閨塾師便在此時(shí)出現(xiàn)了，社會(huì)的認(rèn)可支持以及自身的努力促使才女群體大量涌現(xiàn)。

在重農(nóng)抑商政策上也就有所松弛，資本主義經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，為才女群的出現(xiàn)準(zhǔn)備了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；傳統(tǒng)禮制的放松，使得許多資本雄厚的富商大賈漸漸重視享受奢靡生活，青樓也就空前繁榮，才貌雙全的妓女漸漸成為富商大賈的消遣對(duì)象，因此妓女才女群也就慢慢形成。繁榮的經(jīng)濟(jì)為婦女才情的培養(yǎng)提供了可能，殷實(shí)的生活也使女子們有更多的空閑時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)與創(chuàng)作。

2.思想界發(fā)展與繁榮的社會(huì)文化

明末清初是思想界多元化發(fā)展的重要時(shí)期。民本、心學(xué)以及個(gè)性解放思潮等交匯出現(xiàn)，顧炎武，黃宗羲，王夫之等眾多批判思想家促使思想界出現(xiàn)“百花齊放，百家爭鳴”的空前繁榮景象。黃宗羲批判歷代專治帝王的殘暴和昏庸，李贄的“童心說”反對(duì)程朱理學(xué)，贊賞女子再嫁和婚姻自主，對(duì)封建傳統(tǒng)思想發(fā)起挑戰(zhàn)。他的思想在給社會(huì)各個(gè)階層帶來新風(fēng)氣的同時(shí)，也為女性的發(fā)展帶來了一定的機(jī)遇，使女性的文學(xué)熱情有了燃燒和升溫的可能[1]。明末清初商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使人們對(duì)物質(zhì)文化需求的增大，王陽明心學(xué)的沖擊和影響，許多女子作品得到肯定和贊揚(yáng)，男性文人對(duì)女性創(chuàng)作的關(guān)注，社會(huì)上的愛才風(fēng)氣使不少女性開始加強(qiáng)自身素養(yǎng)，追求更高才情，“女子無才便是德”不再成為評(píng)判女子德的標(biāo)準(zhǔn) [2]。

商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，城鎮(zhèn)間的交流進(jìn)一步加強(qiáng)，人們對(duì)才學(xué)的追求使得書籍的需求量猛增，出版業(yè)高度繁榮，書籍豐富多樣，讀書風(fēng)氣盛行，同時(shí)明末開放的思想與經(jīng)濟(jì)，對(duì)女子教育的重視，家庭藏書熱的潮流，都促使書籍的大量刊印。有“一時(shí)家弦戶誦，縣試童子不下二三千，彬彬呼文教稱極隆焉”[3]“所謂‘兩京十三省’無處不刻書，形成以金陵、建陽為龍頭，燕京、杭州南北輝映，星羅棋布與全國的局面”的讀書景象，這些現(xiàn)象可見其文化繁榮之狀。文化氛圍的熏陶，社會(huì)經(jīng)濟(jì)倫理家庭的支持，為才女群體出現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。其次，明末清初文學(xué)作品的豐富多樣，詩詞歌賦、散文、戲曲、小說等，經(jīng)典之作大量涌現(xiàn)。社會(huì)風(fēng)氣的開放，文學(xué)從壓抑人性的禁欲主義束縛之中得以解脫，使市民通俗文學(xué)日漸繁榮和流傳開來，譬如《西游記》、《牡丹亭》、《水滸傳》和“三言二拍”等經(jīng)典之作[2]。而此時(shí)具有大量悠閑時(shí)間的閨庭婦女們，則有更多時(shí)間去閱讀創(chuàng)作，就連青樓中也給妓女們大量的時(shí)間去讀書，培養(yǎng)才情，這些都直接推動(dòng)了各種文學(xué)的盛行。胡文楷《歷代婦女著作考》中收錄的明清才女作品就有3885人之多，其中江浙兩省的作品就高達(dá)2461人之多，各種才女層出不窮。

二、明末清初女性文化生存環(huán)境

政治的腐朽、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、思想的開放、文化的繁榮，女性不再被拘束于一閣之隅?；顒?dòng)范圍的擴(kuò)大，教育的重視，三從四德改觀為德才兼?zhèn)涞亩Y教規(guī)范等，為女性創(chuàng)作提供了一個(gè)相對(duì)寬松的文化生存環(huán)境。思想家們也對(duì)女子才情發(fā)展持肯定態(tài)度，明代著名思想家李贄就是提倡女子應(yīng)有才的典型代表，他認(rèn)為女子不比男子差，不僅有接受教育的權(quán)利和能力，更能夠大有作為[2]。這種超前的思想刺激著女子創(chuàng)作，為才女群體的出現(xiàn)奠定了思想基礎(chǔ)。同時(shí)女子教育前所未有的出現(xiàn)，私塾師也應(yīng)運(yùn)而生，得到社會(huì)的肯定，標(biāo)志著女性教育的制度化與合理化。隨著社會(huì)個(gè)性自由的解放，以及明清心學(xué)的影響，男性對(duì)女性文學(xué)的關(guān)注不斷增強(qiáng)，家族對(duì)才女群體的擴(kuò)散發(fā)展，極大的擴(kuò)大了才女范圍。在思想上，百家思想?yún)R聚，李贄、王陽明等思想家對(duì)傳統(tǒng)程朱理學(xué)的批判，使女子的活動(dòng)空間擴(kuò)大，生活空間不再狹小與閉鎖。雖可以接受教育或以才學(xué)謀生，但在適當(dāng)?shù)拈_放下同時(shí)也具有限制，局限了閨秀才女創(chuàng)作，使她們的作品大都描寫閨閣愁怨，但對(duì)青樓女子卻是相當(dāng)開放的，寬松的文化生存環(huán)境促使社會(huì)上才女群體的出現(xiàn)。

三、才女群體的分類及創(chuàng)作成就

經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，思想的松弛開放，社會(huì)的認(rèn)可贊揚(yáng)，以及各方勢力的支持，使得才女群的種類多種多樣，不管是在現(xiàn)實(shí)生活中還是文學(xué)作品中。例如規(guī)格龐大的隨園弟子群，閨閣才女群，宮斗才女群，青樓曲院才女群等等。其中最為明顯的便是家族閨秀才女群和青樓風(fēng)塵妓女才女群。江南家族才女群涌現(xiàn)，葉氏家族的葉瓊章（葉小鸞），葉小紈等；大量作家作品的創(chuàng)作，譬如馮夢龍的“三言”中的大量才女形象，《西廂記》、《女學(xué)士》、《志勇定齊》、《蕭淑蘭》等眾多戲曲中也都塑造出許多成功的才女形象，才女群作為明末清初文壇上的一大組成部分，為文學(xué)創(chuàng)作的繁榮提供了強(qiáng)大助力。各種才女群都各具特色，在形成其群體時(shí)時(shí)代賦予了她們不同的美與內(nèi)涵。

1.現(xiàn)實(shí)生活才女群

現(xiàn)實(shí)生活中的才女群以江南地區(qū)居多，經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，社會(huì)的開化，家族的培養(yǎng)與支持，明清兩代是才女文化的鼎盛時(shí)期，才女輩出，成為社會(huì)的一道風(fēng)景。一家中幾代人全是會(huì)詩賦的，譬如吳江葉氏（沈宜修，女兒葉紈紈，葉小紈，葉小鸞）、沈氏（沈智瑤，沈倩君，沈靜專，沈淑女）、桐城方氏（方維儀，方夢式，吳令儀）、云間張氏（王鳳嫻，張引元）等等[4]。才女的家族化出現(xiàn)尤為嚴(yán)重。梁乙真在《清代婦女文學(xué)史》中提到：明之季世，婦女文學(xué)之秀出者，當(dāng)推吳江葉氏，方氏，午夢堂一門聯(lián)吟，而方氏娣姒，亦無不能詩文，其弟子又多積學(xué)有令名者[5]，可見家族才女群的優(yōu)異。她們不需要像妓女、女山人一樣為生活奔波，文人的交際范圍也要依靠父親或從夫出游，認(rèn)識(shí)眼光有限，大多為家族閨閣型才女，多抒發(fā)閨怨情懷。吳江葉氏的葉瓊章（葉小鸞）曾作《詠畫屏上美人十首》。表面看來似在狀寫女性之美，其實(shí)抒發(fā)的還是女子的閨怨。如“昨夜纖纖雨過時(shí)，強(qiáng)扶春病看花枝。無聊獨(dú)倚湖山畔，蝴蝶雙飛那得知?！盵6] 葉紈紈《愁言》，多抒發(fā)憂郁愁懷，如《春日看花有感》：“春去幾人愁，春來共娛悅。來去總無關(guān)，予懷空憂結(jié)。愁心難問花，階前自凄咽。爛漫任東君，東君情太熱。獨(dú)有看花人，冷念共冰雪”。再有四大才女之一的馮小青，《古詩一首》“雪意閣云云不流，舊云正壓新云頭。米癲癲筆落窗外，松嵐秀處當(dāng)我樓。垂簾只愁好景少，卷簾又怕風(fēng)繚繞。簾卷簾垂底事難，不情不緒誰能曉。妒煙漸瘦剪聲小，又是孤鴻淚悄悄?！钡取＿@些佳作都可看出大多閨閣才女的著作風(fēng)格特色。閨閣才女們雖受到良好的教育，但是傳統(tǒng)禮教的束縛仍局限著她們的創(chuàng)作，抒發(fā)的無非是“愁怨”之情。

除此之外，另一重要組成群體便是青樓曲院才女群，明清之際奢靡之風(fēng)盛行，文人與妓女來往密切，造就了一批才華出眾的妓女。甚至秦淮河畔成為青樓曲院的集中之地。生活在這里的妓女，為了迎合客人，附庸風(fēng)雅，學(xué)習(xí)詩詞歌賦，精通琴棋書畫，甚至以此出名，如：柳如是，楊宛，王薇，董小宛，顧媚等，他們都成為不少文人追捧的對(duì)象，嘆服其才華，與之交往甚密[4]。她們中的很多人都依靠文人士大夫或官僚擺脫妓女的名號(hào)，獲得妻妾的身份，如柳如是歸錢謙益，董小宛歸冒辟疆，顧媚歸龔鼎孽等。她們雖出生低微，卻才華出眾，出生與生活環(huán)境決定了她們的創(chuàng)作風(fēng)格與閨閣女子迥然不同。柳如是的主要代表是《戊寅草》、《柳如是詩》、《尺續(xù)》、《東山酬唱集》等，柳如是與許多文人士大夫都來往密切，如陳子龍，宋徽璧、李侍聞等，并與她們多酬唱出集，柳如是的《長歌行》便是與陳子龍的唱和之作。再如王薇，作品主要有《宛在篇》、《名山記》、《浮山亭草》、《期山草》等，因其行動(dòng)不受限和思想自由，經(jīng)常游玩在外，不似閨中女子，從詩歌集的名字中就可看出其作品多寫旅行，這種自由的生活增加了她作品的開放性。除了在詩詞上有成就的妓女外，明曲中也有很多才華出眾的妓女，《中國女性文學(xué)史》中便記載了部分知名和不知名的妓女曲作，譬如：文如所著《[皂羅袍]四時(shí)詞》“早是燈兒時(shí)節(jié)，見燕兒做壘，對(duì)對(duì)敬斜。榆錢兒買不得春風(fēng)夜，楊花兒故意飛殘雪……”、景翩翩著有《散花吟》，《七犯玲瓏》、董如瑛著《步步嬌》等[7]，還有許多不知名的作品。不管是詩詞，還是曲，在這些方面妓女群都創(chuàng)作了大量的作品，成為女性文學(xué)開放視野的代表群體。

2.文學(xué)作品才女群

在社會(huì)上出現(xiàn)眾多才女的同時(shí)，文學(xué)作品中的才女形象也在急劇塑造，就馮夢龍的《醒世恒言》來說，才女形象眾多，閨閣型才女蘇小妹；妓女型才女莘瑤琴；小說《紅樓夢》中的林黛玉，薛寶釵，探春；《玉嬌梨》中的白紅玉，盧夢梨；《平山冷燕》中的山黛，冷絳雪；《鏡花緣》中的小山，紫芝等一百多人 [8]。才女形象的塑造成為了一種時(shí)尚，追求思想的獨(dú)立與解放的渴望，促使她們與封建殘余進(jìn)行對(duì)抗。資本主義經(jīng)濟(jì)的支撐，明末心學(xué)的推動(dòng)，社會(huì)風(fēng)氣的影響，促使作家賦予女性形象以才女之德、才女之美、才女之情、才女之藝，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)禮教，追求婚姻自主，追求社會(huì)地位的平等，賦予她們超前的思想內(nèi)涵。

四、總結(jié)

才女群體是明末清初女性主體意識(shí)蘇醒的時(shí)期，她們敢于摒棄“女子無才便是德”的傳統(tǒng)觀念，注重才情的培養(yǎng)，鐘情于詩詞歌賦，展現(xiàn)女子的才能，避免自己的才華湮沒于后世中，成就了自己，流芳后世。政治腐敗的先機(jī)、資本主義經(jīng)濟(jì)繁榮的支撐、社會(huì)文化環(huán)境的熏陶、新思想思潮的興起、男性文人的鼓勵(lì)、個(gè)體解放帶來的多元化價(jià)值觀念必然會(huì)引起才女文化的繁榮。才女群體的發(fā)展，為才女文化的發(fā)展帶來新的生機(jī)與活力，她們是封建禮教的反抗者，是現(xiàn)代女性思想的早期實(shí)踐者，充分證明了新的思想、新的社會(huì)秩序能夠戰(zhàn)勝封建腐敗落后的禮教，創(chuàng)建新的平等社會(huì)。誰說女子不如男，她們用實(shí)際行動(dòng)向公眾證明女性的魅力與價(jià)值，成績斐然，才華出眾，是時(shí)代進(jìn)步的標(biāo)志，是現(xiàn)代社會(huì)女性地位的縮影。

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