【摘要】：近年來，中日關(guān)系降到冰點以下，日本大有走向軍國主義的傾向。為防止日本再一次打斷中國現(xiàn)代化的進(jìn)程，中國有必要看透日本，提前做好戰(zhàn)略準(zhǔn)備。本文從美國作者露絲本尼迪克的《菊與刀》一束中分析日本人的極端性格。

【關(guān)鍵詞】：日本文化；極端性格；菊與刀

自2012年中日釣魚島事件爭端升級以來，日本一直試圖修改和平憲法，再加上最近有相關(guān)消息指出日本正考慮引進(jìn)薩德反導(dǎo)系統(tǒng)部署本土。這一系列的行為都讓我不得不想起時任日本東京都知事的石原慎太郎發(fā)出的驚天言論：東方睡獅是日本，而非中國。此語毫無掩飾的流露出了日本曾經(jīng)是東方黃種人在世界的驕傲，而且十分自信未來的日本也必再一次獨一無二的成為東方黃種人在世界的驕傲。可見日本要的不是“東方睡獅”，而是未來在亞洲與中國一爭高低，成為東方世界的頭把交椅。

日本最近幾年的行為似乎都暗含著日本這個二戰(zhàn)后的“東方睡獅”似乎快蘇醒過來了，因此我認(rèn)為中國人民不得不抱著警惕的態(tài)度重新審視一下我們的近鄰日本。若要認(rèn)識日本，必先公正地認(rèn)識日本的思想文化。美國作者露絲本尼迪克特關(guān)于日本的著作《菊與刀》雖然面世已經(jīng)超過半個多世紀(jì)了，并且現(xiàn)在的日本與當(dāng)時的日本也有很大不同，但是就日本文化的根本尤其是日本人的性格而言，沒有太大的變化。因此通過《菊與刀》來了解日本再好不過了，我就自己對全書的理解和感想而泛泛而說。

“賭徒式”的日本

書中有過這樣描繪二戰(zhàn)時日本的生活小事：

在軍隊里，狂熱的軍國主義分子荒木大將在《告日本國民書》中寫道：日本的“真心使命”在于弘揚皇道于四海，力量懸殊不足憂，吾等何懼于物質(zhì)！”

在民間，日本人在工廠里連續(xù)奮斗若干個小時，又被通宵達(dá)旦得轟炸弄得筋疲力盡？可是他們卻認(rèn)為：身體越累，精神、意志就越昂揚。提倡在食物匱乏的情況下用做操的方式，用消耗體力的從而來增加體力。

可能大多數(shù)人通過以上現(xiàn)象都十分佩服日本人精神，認(rèn)為這是難得可貴的。我也很佩服剛毅的精神，可是我卻并不佩服日本這種極端的“精神主義”。日本人的性格就像“菊和刀”一樣十分的極端，他們認(rèn)為精神可以戰(zhàn)勝一切，于是就殘酷的磨練自己的精神，所以便不把一切危險和災(zāi)難放在眼里，而這種精神便滋生出了他們“賭徒”的心理。

日本的“賭”在歷次對外戰(zhàn)爭中尤為突出。從甲午中日戰(zhàn)爭中，日本突襲大清北洋艦隊；到九一八事變?nèi)毡就狄u北大營；再到日本偷襲美國珍珠港艦隊。每一次的襲擊日本都面臨的強大的對手，他都以少打多，以弱擊強，然而日本卻甘愿冒險，以國家的前途來賭。可見日本的確“好賭”。

時至今日，日本雖然不在是以前的日本?？墒侨毡静]有摒棄自己的本土文化，為達(dá)到昔日的榮譽，難免日本不再像當(dāng)年一樣憑借“精神主義”發(fā)動一場賭徒式的戰(zhàn)爭。而這場“賭徒式戰(zhàn)爭”的對手想必大家早已心中有數(shù)。

“各就其位”下的日本

日本是一個等級制度十分森嚴(yán)的國家，“各就其位”就是這一體現(xiàn)，它如同人呼吸空氣一般被日本人所接受。

在生活中，妻子要向丈夫鞠躬，孩子要向父親鞠躬，弟弟要向哥哥鞠躬，女孩子要向所有的哥哥弟弟們鞠躬；在學(xué)校學(xué)生要向老師鞠躬；在公司員工要向老板鞠躬。

在戰(zhàn)爭年代，日本宣言中曾寫到：大日本帝國政府、德國政府、意大利政府認(rèn)為，使世界各國各就其位，乃長久和平之先決條件。

可能有人認(rèn)為日本的“各就其位”就是各司其職，像日本的鞠躬文化一樣表一種對長輩的一種尊。然而我想說的是，日本的“各就其位”具有嚴(yán)重的等級性質(zhì)，如同日本的鞠躬一樣。他們認(rèn)為鞠躬不是空洞的姿態(tài)，而是鞠躬者認(rèn)為別人有權(quán)利來支配他，受禮者則承認(rèn)他對別人具有相應(yīng)的權(quán)利，實際上這是一種十分扭曲的看法。

日本人以同樣的等級制度的眼光看待國際關(guān)機和國內(nèi)關(guān)系。所以當(dāng)日本“各就其位”的等級制度碰上了他國“自由平等”的信念時，文化沖突便一蹴而就進(jìn)而演變成戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭前日本人理想化的認(rèn)為自己處于金字塔的頂端，所以自己就應(yīng)該像日本社會里的“父親”或者“大哥”一樣受到別人的尊重，而別人也必須服從自己的安排。否則的話，他們就這必須高舉武士的“刀”來逼迫別人。

盡管當(dāng)下的日本沒有如此森嚴(yán)的等級制度，但是從他們對中美的態(tài)度中可以看出，至少他們在追求政治上“各就其位”的國際秩序沒有改變。因為二戰(zhàn)的失敗使得他們重新認(rèn)識了自己的地位，知道了美國才是自己的“父親”或“大哥”；而中國沒有真正意義上的戰(zhàn)勝他，不算是他的“上司”。所以日本對于美國是絕對的服從，對于中國日本懷著的只是不甘。

“恥感文化”里的日本

日本人出現(xiàn)在大眾的眼里，大多給人一種道德高尚的感覺?？墒窃凇毒张c刀》中作者明確提到了日本典型的“恥感文化”，并將“恥感文化”與“罪感文化”相對比。作者認(rèn)為：兩者都在于提倡道德至上，可是前者的重點在于“外在的制約手段”，而后者的重點在于“內(nèi)心的認(rèn)知水平”。簡而言之即：日本的恥感文化認(rèn)為一個人之所以感到羞恥，是因為他的不良行為被他人發(fā)現(xiàn)了，被公開的指責(zé)，而不是因為不良行為本身對自己的造成的愧疚感。所以日本人認(rèn)為只要沒有暴露出來自己的不良行為，自己也就無需懺悔，否則那是徒增煩惱罷了，并且坦白懺悔后自己也不會得到諒解。而“罪感文化”的區(qū)別在于提倡的是道德的絕對標(biāo)準(zhǔn)，是因為自己內(nèi)心對不良行為的愧疚而造成的?？梢娙毡镜摹皭u感文化”中沒有善惡，沒有懺悔。

理解了日本的“恥感文化”也就不難解釋為何日本一直否認(rèn)侵華歷史，否認(rèn)南京大屠殺鐵一般的事實。事實上，我們可以大膽的猜想其實日本人是知道他們曾對中國犯下了滔天罪行的。但是他們內(nèi)心的深處卻認(rèn)為，即使承認(rèn)這種恥辱般的錯誤，也不會解脫，反而會使得自己難以面對世界，加深自己的罪惡感。還不如竭力反對，堅決不承認(rèn)。所以，這就是為什么具有“罪孽文化”下的德國前總理勃蘭特能夠雙膝跪在波蘭猶太人死難者紀(jì)念碑前下跪道歉，而具有“恥感文化”的日本領(lǐng)導(dǎo)人卻始終不能來中國對受到日本軍國主義侵略的中國同胞們鞠躬道歉的原因。

“雙重性格”的根源

在《菊與刀》作者分析日本人的生活方式得到：導(dǎo)致日本雙重性格的原因是日本教育的不連續(xù)性造成的。日本人的人生弧線是一根U形曲線，兩頭大，底部淺。日本人允許幼兒和老人享有最大程度的自由和任性，而他們的壯年時期卻會被日本諸多責(zé)任義務(wù)所壓迫。這就導(dǎo)致了他們在成人時候，每當(dāng)面對現(xiàn)實的束縛感到內(nèi)心的焦慮時，一方面不得不用現(xiàn)有的思想來逼迫自己，壓抑自己內(nèi)心的欲望，使得自己變得“彬彬有禮”，另一方面自己又十分逃避現(xiàn)實，渴望童年時代的特權(quán)，進(jìn)而打開了“潘多拉魔盒”。所以造就了日本人的極端性格。

可是為何日本會有如此極端的教育方式？作者并沒有給出答案，我猜想或許是由于日本核心價值的缺失。日本雖然有很多優(yōu)秀的價值理念，但是日本文化的卻沒有“根”。日本明治維新之前學(xué)習(xí)中國文化，沒有完全學(xué)習(xí)；明治維新之后學(xué)習(xí)西方文化，同樣也沒有完全學(xué)習(xí)；再加上日本本身的文化，日本至少具有三種文化的影子。然而文化是有一定的差異，不可能完全兼容，特別是對于日本這種缺少自身文化核心價值的國家而言，文化、道德、倫理體系的多樣化交織在了一起，必然會發(fā)生沖突，從而導(dǎo)致了日本在面對世界時，會產(chǎn)生迷茫和矛盾的心態(tài)。

時過境遷，當(dāng)今世界的格局發(fā)生了很大的變化，在美國亞太再平衡戰(zhàn)略的背景下，日本作為美國的小弟又急于恢復(fù)昔日榮光，中日之間難免會有一些博弈，因此對于中國民眾而言有一定的必要來認(rèn)識日本，因為如果他是我們的友鄰，那么他在某些方面就會對我們有很大的幫助；相反，如果他是我們的近敵，那么我們就應(yīng)該讓他成為中華民族偉大復(fù)興之路上的墊腳石。

參考文獻(xiàn)：

[1]露絲本尼迪克特《菊與刀》；北塔譯。北方文藝出版社，2015年1月

[2]程萬軍《看透日本》，中國經(jīng)濟(jì)出版社，2013年1月