【摘要】：易卜生剖析了一個(gè)為家庭而生的賢妻良母型女性，轉(zhuǎn)變?yōu)椴幌伔驐壸?、追逐自由的反叛女性的心路歷程?！秱拧穭t用男性的口吻，訴說(shuō)了女性在男性話語(yǔ)霸權(quán)背景下的卑微與絕望。當(dāng)娜拉問(wèn)題被放置在五四風(fēng)起云涌的特殊時(shí)段，關(guān)于女性解放的問(wèn)題在中國(guó)知識(shí)分子筆下得到了不同的闡釋。

【關(guān)鍵詞】：娜拉；子君；女性解放

1907年，魯迅在《文化偏至論》中以“伊孛生”將著名的挪威話劇家易卜生及其話劇作品介紹到中國(guó)。二十世紀(jì)初，“中國(guó)文化知識(shí)界痛感中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題重重，亟需從思想、文化、文學(xué)、科學(xué)等方面進(jìn)行思考，加以解決，于是，對(duì)易卜生作品提出的社會(huì)、家庭和婦女解放等問(wèn)題有一種不可遏制的認(rèn)同欲。”易劇在經(jīng)文學(xué)革命人之手，走入中國(guó)社會(huì)的大街小巷展現(xiàn)出深遠(yuǎn)的社會(huì)影響力。丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中指出，任何一個(gè)文學(xué)現(xiàn)象的發(fā)生與它所處的環(huán)境密切相關(guān)，那么，易劇所反映的社會(huì)問(wèn)題、女性解放等，同樣是古老中國(guó)積重難返的所在。當(dāng)文學(xué)融入到中國(guó)的時(shí)代背景中，它鞭策著沉睡的人們盡快醒來(lái)，去搖旗吶喊尋求一條光明的道路。

伴隨著特定歷史時(shí)期的革命吁請(qǐng)，娜拉逐漸演變?yōu)椤敖夥拧钡脑捳Z(yǔ)符號(hào)。娜拉成為新女性的精神偶像，難以數(shù)計(jì)的女性渴望掙脫家庭的鐵鏈，期望獲得一片屬于自我的天空，那里仿佛是屬于子君與涓生的凝固的安寧與幸福狀態(tài)。關(guān)于娜拉的出走，魯迅指出“不是墮落，就是回來(lái)”。關(guān)于出走之后的結(jié)局，《傷逝》用淋漓的鮮血，告訴那些所謂單單執(zhí)著于出走的女性，最后面對(duì)冰冷的現(xiàn)實(shí)和殘酷的人生真相。涓生在“讀遍了她的身體，她的靈魂”之后，感到了愛(ài)情的乏味，而子君卻滿足于做一個(gè)家庭主婦，她的辛苦操勞以及日常的庸俗，都使涓生不滿。為了愛(ài)情而割舍掉所有社會(huì)關(guān)系后的子君，陷入家庭生活的瑣碎，回到了平凡的生活軌道，此時(shí)的涓生卻還站在虛幻的思想啟蒙的制高點(diǎn)上，來(lái)俯視真實(shí)的生活，沒(méi)有柴米油鹽的愛(ài)情在度過(guò)了浪漫的詩(shī)情畫(huà)意階段，進(jìn)入人間煙火之后，顯出它的尷尬境地。

和娜拉出場(chǎng)時(shí)的小鳥(niǎo)依人截然不同的是，子君是以一個(gè)叛逆女性的姿態(tài)進(jìn)入我們視野的，但即便是這樣，我們也不能忽略她與涓生最初的相處階段。當(dāng)涓生向她進(jìn)行新思想啟蒙時(shí)，“她總是微笑點(diǎn)頭，兩眼里彌漫著稚氣的好奇的光澤”；而在涓生向她示愛(ài)之后，“但也還仿佛記得她臉色變成青白，后來(lái)又漸漸轉(zhuǎn)作緋紅”。這是我們透過(guò)涓生的眼睛看到的子君，帶著與身俱來(lái)的稚氣和孩子氣，似乎有著更深的對(duì)于情感的認(rèn)同和強(qiáng)烈的需求與依賴。一旦意識(shí)到愛(ài)情撤離，子君陷入到迷惘與脆弱之中，對(duì)于舊日美好的留戀和面對(duì)嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)的不安與恐慌，混合成一種甜蜜而又凄涼的感覺(jué)，柔弱無(wú)助的狀態(tài)。對(duì)于愛(ài)，她有著一種宗教式的忠誠(chéng)，甚至表現(xiàn)出病態(tài)性的依賴，仿佛一旦獲得了愛(ài)，一切痛苦便都照單全收，因此，她也更愿意把自己的人生局限在“愛(ài)”這個(gè)的狹小范圍。

涓生試圖抵抗困窘人生的武器是書(shū)，于是，涓生在離開(kāi)校園之后，依然把營(yíng)建一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的知識(shí)空間看得十分重要。新建立的小家庭漸漸招致涓生的不滿，因?yàn)椤皼](méi)有一間靜室”能讓他從事翻譯文稿之類的知識(shí)活動(dòng)，最終不能忍受“屋子里總是散亂著碗碟，彌漫著煤煙”，離家出走，“終于在通俗圖書(shū)館里覓得了我的天堂”。與涓生形成鮮明對(duì)照的是子君對(duì)于知識(shí)的疏遠(yuǎn)乃至淡漠，當(dāng)初聽(tīng)涓生滔滔不絕談?wù)摷彝Ｖ颇信降葧r(shí)，子君尚且可以兩眼里彌漫著稚氣的好奇的光澤來(lái)給予回應(yīng)，但兩人同居后，她的思想完全集中在做飯飼雞的瑣事。對(duì)于這一現(xiàn)實(shí)困境與精神創(chuàng)傷，最終指向了個(gè)體精神的委頓與死亡，也導(dǎo)致了他們?cè)诰袷澜绲氖桦x和陌生。

在魯迅的演講中，他抽離了娜拉的革命意義和啟蒙語(yǔ)境，而把娜拉放置在一個(gè)殘酷現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)境中，把娜拉從崇高的閃耀著精神光輝的抽象意義中拉回到柴米油鹽的現(xiàn)實(shí)。經(jīng)濟(jì)問(wèn)題在魯迅筆下，成為子君和涓生分道揚(yáng)鑣的關(guān)鍵所在。同時(shí)，涓生和子君所處的社會(huì)空間充滿了無(wú)聊的看客與無(wú)聲的封建勢(shì)力的監(jiān)管。這讓沒(méi)有經(jīng)濟(jì)支撐的愛(ài)情在面對(duì)貧困考驗(yàn)之外，又多了一道流言蜚語(yǔ)撕扯的傷口，最后終于在彈盡糧絕而又精神困頓的時(shí)候，走向了滅亡。

那么，娜拉出走映照下女性解放的表面背后，子君的生活現(xiàn)狀正是回答了娜拉出走之后獲得了怎樣的生活面貌。物質(zhì)的困乏會(huì)讓生活的空間壓縮變癟，生活的瑣碎會(huì)漸漸消磨掉愛(ài)情的汁液，而精神在日常生活戰(zhàn)場(chǎng)上無(wú)所終結(jié)的戰(zhàn)斗終將枯敗、凋零，造成一種精神缺氧的狀態(tài)，再加上兩性之間根深蒂固的差異性，在周?chē)诉€沒(méi)來(lái)得及用冷眼殺死愛(ài)情的萌芽時(shí)，彼此之間的消磨就已經(jīng)將彼此之間的熱情澆滅。在女性還未爬上話語(yǔ)自由的舞臺(tái)時(shí)，在解放這條漫漫長(zhǎng)路上，稍一擠出秩序之外，便有可能身首異處，跌落深淵。

從涓生的敘述口吻里，可以看到他將子君置于被解放的位置。他將子君視為一個(gè)弱勢(shì)群體，卻很少考慮這一弱勢(shì)群體的特殊要求，這恰恰體現(xiàn)了這一現(xiàn)代價(jià)值理念在當(dāng)時(shí)歷史境遇中的內(nèi)在歧視性。它是一種以男性為中心的普遍主義的文化觀念，打著解放的旗號(hào)將男性的意志強(qiáng)加給女性，并按照自己的意旨將女性塑造成期待的模式，以普遍主義的價(jià)值觀遮蔽特殊群體的獨(dú)異性。魯迅以他博大深厚的人道主義情懷，冷靜而清醒的現(xiàn)代理智，指出娜拉們面對(duì)的“無(wú)愛(ài)人間”不僅是黑暗的社會(huì)，而且也是鼓動(dòng)她們出走的現(xiàn)代性價(jià)值理念的男性中心主義權(quán)利空間。

結(jié)語(yǔ)易劇涌入中國(guó)，以《玩偶之家》掀起了女性解放的浪潮，給國(guó)人原本自我覺(jué)醒的封閉狀態(tài)打開(kāi)了一個(gè)缺口。當(dāng)慵懶的人走出來(lái)，聲稱要到黃金世界中去不惜一切代價(jià)時(shí)，魯迅用子君的悲劇告訴追逐解放的女性，其實(shí)路漫漫其修遠(yuǎn)兮。因此，我們更能深切的體會(huì)到古老中國(guó)廣大受奴役的女性的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)，從而冷靜地思考要想獲得話語(yǔ)的份量，爭(zhēng)取的絕不僅僅是離開(kāi)與逃避。

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