【摘要】：龍州縣又名龍津縣，隸屬于廣西省，位于廣西省西南部，總面積為2318平方公里，總?cè)丝跒?7萬(wàn)，縣區(qū)內(nèi)有12各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，壯族人口占有95%以上。龍州作為一座文化古城，具有1290多年的發(fā)展歷史，在漫長(zhǎng)的發(fā)展中形成了獨(dú)具特色的壯族服飾。本文對(duì)龍州地區(qū)的壯族服飾進(jìn)行研究，并闡述出龍州壯族服飾的個(gè)性化特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】：龍州;壯族服飾;研究

每個(gè)民族的服飾都是歷史發(fā)展的象征，它從生成到沉淀，直至延續(xù)都是人類(lèi)文化生活的反映，與神話(huà)、語(yǔ)言、科學(xué)等發(fā)展息息相關(guān)。每種民族服飾的演變都是一部歷史史詩(shī)，關(guān)乎到民族的精神和文化積淀。形式多樣的壯族服飾正是壯族人民智慧的結(jié)晶，審美觀念的外在體現(xiàn)，與壯族的社會(huì)與文化發(fā)展緊密相連。服飾本身就可視為情感符號(hào)，集聚了民族的精華。龍州縣的壯族服飾表達(dá)出人們對(duì)于美好生活的追求，更反映出壯族人民的審美情感。

一、龍州服飾的整體特點(diǎn)

龍州壯族服飾屬于女性文化，因?yàn)樗鹪从谂灾?，并由女性世代傳承，因此著重體現(xiàn)出女性的光彩。簡(jiǎn)言之，龍州壯族服飾在圖案、造型以及色彩上都力求表現(xiàn)女性的陰柔與靈動(dòng)之美，同時(shí)注重流動(dòng)飄逸之美。這種美感主要通過(guò)曲線(xiàn)和色彩的運(yùn)用得以表現(xiàn)，例如壯族服飾中，會(huì)運(yùn)用大量的云氣紋、渦旋紋、回行紋或者水波紋，體現(xiàn)出圖式在構(gòu)形上的流動(dòng)和陰柔之美感。即使在較為抽象的幾何紋的運(yùn)用上，龍州壯族服飾會(huì)經(jīng)過(guò)重組等方式，展現(xiàn)出服飾的節(jié)奏韻律，使其靈動(dòng)活潑。龍州壯族服飾中還有翱翔于天際的鳥(niǎo)兒、縱情高歌的黃鶯、閑庭信步的公雞、自在暢游的魚(yú)兒……無(wú)論是何種形象，都會(huì)鬼斧神工的呈現(xiàn)出活潑、多變的狀態(tài)，嫌少給人以呆滯的感覺(jué)。龍的紋樣格外別致，兩條龍須不僅可以生動(dòng)的體現(xiàn)出龍的形象，更猶如兩根神采奕奕的藤蔓，展現(xiàn)出生命的美好狀態(tài)，用花草描繪出彎轉(zhuǎn)的龍?bào)w，不僅具有動(dòng)感，線(xiàn)條也優(yōu)美順暢。鳳的紋樣分別由錦雞、孔雀以及公雞中最為優(yōu)美的部位構(gòu)成。龍州壯族服飾是在圖案以及樣式的構(gòu)思上實(shí)現(xiàn)了溫暖柔和、流動(dòng)飄逸、陰柔靈動(dòng)的美感[1]。

二、龍州壯族服飾的色彩特點(diǎn)

龍州壯族服飾在色彩選用上偏愛(ài)藍(lán)、黑兩色。壯族婦女擅長(zhǎng)植棉和紡紗，織布、紡紗和染布是壯族婦女的一項(xiàng)手工業(yè)。自織自紡的棉紗在質(zhì)地上更加耐磨、精厚，再染成藍(lán)色、黑色或者棕色。壯族的服飾各具特點(diǎn)，男子、未婚女子、婦女的服飾各不相同。男裝分為右襟和對(duì)襟兩種風(fēng)格，右襟衫無(wú)領(lǐng)、反膊，從右腋直接開(kāi)到腰部再轉(zhuǎn)向正中，而后再開(kāi)出三寸左右。衣襟上鑲嵌有色布邊，并束有長(zhǎng)腰帶。對(duì)襟衫中有長(zhǎng)度僅到肚臍位置的緊身衫，多在勞作時(shí)所穿。女裝多是無(wú)領(lǐng)右襟，衣袖長(zhǎng)于男裝，長(zhǎng)度到膝蓋部位，衣襟上嵌有緄邊，邊條粗細(xì)均有，且多于三道。反膊衫是在肩內(nèi)貼有布料，并且反襯在外面，以三線(xiàn)起縫。男女衫的扣鈕都是銅鈕或者布鈕。男女的褲子樣式?jīng)]有較大差異，褲腳處都有緄邊，稱(chēng)為“牛頭褲”?，F(xiàn)今，壯族的服飾越來(lái)越趨于現(xiàn)代化，但在老人的衣著上，依然以藍(lán)、黑為主。

三、龍州壯族服飾的頭飾特點(diǎn)

未婚女子皆有劉海，且是長(zhǎng)發(fā)，盤(pán)發(fā)時(shí)，將左邊的頭發(fā)繞到右邊，再用發(fā)卡進(jìn)行固定，或者直接扎成一條長(zhǎng)辮，在辮尾處扎上一條彩巾。當(dāng)勞作時(shí)，便將發(fā)辮盤(pán)在頭頂并加以固定[2]。

金龍壯通常會(huì)將頭發(fā)盤(pán)成蟠龍狀，頭發(fā)彎曲于頭頂，并用大簪固定好，再用青色的綢布條將頭發(fā)纏勞。很多壯族少女都會(huì)留有劉海，并且會(huì)用紗線(xiàn)將后頸汗毛全部拔掉。尤其是婚期將近的少女，她們通常會(huì)將后頸的汗毛清理干凈，露出白皙的脖頸。已婚婦女多會(huì)梳龍鳳髻，用頭發(fā)自后向前攏在一起，盤(pán)成鳳臀一樣的樣式，再插上骨質(zhì)或者是銀質(zhì)的橫向發(fā)簪。當(dāng)代社會(huì)，裹上青紗或者百帕的極為少見(jiàn)，多是裹上黑帕或是花帕頭巾。梳髻的女性多是中年婦女或是老人，而且她們喜歡佩戴繡花勒額。

龍州壯族的男女在不同歷史時(shí)期會(huì)梳有不同樣式的發(fā)型。在廣西的花山崖畫(huà)上，可以清晰看出早期的壯族男子留有短發(fā)，而且畫(huà)中少數(shù)的男子頭上插有羽翎。畫(huà)中，鮮少的女子留有長(zhǎng)辮，有一位少女的頭上還插有一朵山花。據(jù)歷史記載，壯族祖先在發(fā)型上有椎髻和披發(fā)。

四、節(jié)日中的著裝特點(diǎn)

節(jié)日是傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，也是最具代表性的載體。在古代，壯族女子的織繡技術(shù)常決定了她們的受青睞程度。因此，壯族女子會(huì)竭盡所能的制作出極為精美的服飾，穿戴在盛大的節(jié)日中，用這種方式來(lái)展現(xiàn)出自己的才華，以便尋到自己的新郎[3]。

龍州的傳統(tǒng)節(jié)日是服飾在傳承中的重要手段，在不同的節(jié)日中，壯族服飾得以生長(zhǎng)和傳播。壯族的節(jié)日較多，例如春節(jié)、中元節(jié)、歌圩和儂侗節(jié)等。在這些節(jié)日上，人們的穿著多樣，成群結(jié)隊(duì)的如約而至。節(jié)日成為壯族服飾的重要傳播途徑，人們穿著色彩多樣、式樣豐富的服裝，盡顯衣著和身材之美。

因此，壯族服飾的產(chǎn)生與傳承與節(jié)日不可分割，同時(shí)受到自然環(huán)境、人文活動(dòng)的影響。服飾成為節(jié)日內(nèi)容中的重要部分，這也是壯族民族文化的一種體現(xiàn)。

五、龍州壯族服飾的挖掘

龍州服飾文化在思想不斷西化的形勢(shì)下，面臨著傳承途徑消失的窘境。因此，需要對(duì)服飾藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)，在本質(zhì)上，還是對(duì)民間藝術(shù)生態(tài)的保護(hù)。我們需要保護(hù)好自然與文化的生態(tài)環(huán)境，協(xié)調(diào)生態(tài)要素之間的發(fā)展，使民間藝術(shù)在傳承與發(fā)展上形成良性循環(huán)[4]。

結(jié)束語(yǔ)：

綜上所述，龍州壯族服飾是壯族人民的生活用品，同時(shí)也是民間藝術(shù)，在民族文化、精神等很多層面具有象征意義。龍州壯族服飾除了展現(xiàn)出形體美之外，還反映出壯族人民熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生命本體、熱愛(ài)民族的審美觀念。壯族人民將自然中的飛禽走獸、天象地理等知識(shí)巧妙的結(jié)合在服飾中。通過(guò)分解、重組等方式，將聯(lián)想應(yīng)用在服飾設(shè)計(jì)中，而這種服飾設(shè)計(jì)風(fēng)格的產(chǎn)生，正是源于壯族人民改造現(xiàn)實(shí)，增加與自然親切感的美好愿望，而本質(zhì)意義是追求生命的欣欣向榮。龍州壯族服飾的美不是單純的外在美表現(xiàn)，而是情感上的外化。在這種情感的依托下，龍州壯族服飾具有獨(dú)特的味道和寓意。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳麗琴.論壯族服飾與生態(tài)環(huán)境[J].社會(huì)科學(xué)家，2010，7（3）：23-26.

[2]漆亞莉，申啟明.民族服飾資源數(shù)字化保護(hù)與開(kāi)發(fā)探索——以構(gòu)建“壯族服飾文化數(shù)據(jù)庫(kù)”為例[J].學(xué)術(shù)論壇，2014，37（10）：123-127.

[3]王玥.壯族服飾元素在現(xiàn)代服裝中的應(yīng)用[D].天津工業(yè)大學(xué)，2012.

[4]姜紅巖，于樹(shù)連.壯族服飾圖案紋樣的文化研究[J].文藝生活·文藝?yán)碚摚?015，9（10）：149-149.