【摘要】：宗教學(xué)是為了認(rèn)識(shí)宗教、理解宗教和揭示宗教而展開的多層次、全方位的探討。宗教學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科誕生之前，宗教認(rèn)知和研究，或是各種宗教本身的一種內(nèi)在性研究，體現(xiàn)出對(duì)其觀點(diǎn)，情感、行為、組織、經(jīng)籍及文化建構(gòu)和傳統(tǒng)的自我意識(shí)和自我剖析。面對(duì)不同宗教文化，帶有宗教地域性特征明顯的地區(qū)，更應(yīng)客觀且公正地去看待宗教學(xué)研究并進(jìn)行客觀邏輯性的詮釋。

【關(guān)鍵詞】：宗教;認(rèn)知;尊重與理解

一、宗教學(xué)的研究態(tài)度

宗教學(xué)學(xué)科前沿課程開始至今，學(xué)習(xí)了多種方法對(duì)宗教學(xué)進(jìn)行研究。魏德東教授“尊重、理解與詮釋，積極的價(jià)值中立”講座向我們傳達(dá)了對(duì)待宗教研究應(yīng)有什么樣的態(tài)度。尊重二字是研究者對(duì)宗教重要的態(tài)度，不要用自己的主觀意志去描寫它，也要避免先入為主的觀念，它所帶來的意義把它帶到信仰者的實(shí)際生活中。重在是要還原它本身，宗教原原本本的存在于我們的社會(huì)與人的信仰中，宗教重在關(guān)注生命現(xiàn)象和事實(shí)背后隱藏的東西。世界宗教傳統(tǒng)無一不在向我們闡明生命中的確有某些人們無法度量和計(jì)算的東西，對(duì)于宗教的評(píng)判，魏德東教授向我們說明言論自由是有邊界的，你有言論自由，但要有尊重意識(shí)。宗教起源與發(fā)展，人們不斷地進(jìn)行探索，尊重應(yīng)是研究宗教文化歷史長(zhǎng)河中的前提條件。

二、認(rèn)知途徑

在認(rèn)知過程中，我們有可能對(duì)宗教場(chǎng)所較為繁多的地方缺乏理解，例如新疆、西藏等地。新疆是世界上少有的文明教會(huì)與混雜之地，華夏文明，印度文明，古希臘羅馬文明，埃及和西河文明，古老的佛教石窟，伊斯蘭教的清真寺。不知道多少民族多少文明在這里一一飄過，一個(gè)文明覆蓋了另一個(gè)文明，一個(gè)民族吸納了另一個(gè)民族。在宗教發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，人們的思想、信仰、價(jià)值觀也隨之發(fā)展，出生并成長(zhǎng)與這樣的一個(gè)宗教傳入、流變、適應(yīng)、更新的多民族地區(qū)。一個(gè)我國(guó)信仰伊斯蘭教人口最為集中的地區(qū)，同時(shí)存在基督教、天主教、道教、佛教、東正教、薩滿教等多種宗教的地區(qū)，對(duì)宗教所折射出來的多種生活習(xí)慣耳濡目染。方立天先生在《佛教哲學(xué)》中表達(dá)了“宗教即文化”的觀點(diǎn)，對(duì)此感同身受，宗教乃是人類精神現(xiàn)象和靈性生活，人們對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)和研究，有著悠久的歷史。新疆總體是多元宗教并存的，但是不同階段又以單一宗教為主體，在遠(yuǎn)古時(shí)期，新疆的古代居民大多崇拜各種自然現(xiàn)象，圖騰崇拜。例如柯爾克孜族就崇拜鷹，動(dòng)植物的崇拜廣泛存在于農(nóng)耕和游牧民族，薩滿教是普遍信仰的原始宗教。到近代最終形成了以伊斯蘭教為主的多元宗教并存的格局狀態(tài)，襖教是第一個(gè)傳入西域的第一個(gè)外來宗教，公元前221年秦朝統(tǒng)一中國(guó)到隋唐五代的結(jié)束，這一一段時(shí)期呈以佛教為主，薩滿教、襖教、道教等多種宗教并存。佛教于公元前一世紀(jì)傳入西域，在公元二世紀(jì)后開始較快發(fā)展，佛教在魏晉、唐宋時(shí)期是其發(fā)展的頂峰，創(chuàng)造了璀璨文化。7世紀(jì)中后至8世紀(jì)中葉，阿拉伯帝國(guó)對(duì)中亞的征服，為伊斯蘭教向新疆境內(nèi)的傳播奠定了基礎(chǔ)。信奉伊斯蘭教的波斯薩曼王朝向其統(tǒng)治的地區(qū)推行伊斯蘭教，羽田亨《西域文化史》中提及“文明的傳播路徑，主要靠陸路交通的情況下，從甲地傳到乙地，原則上一般都是漸次波及相互鄰近的地區(qū)，然后才間接地傳到遠(yuǎn)方”。伊斯蘭教在新疆的影響是深遠(yuǎn)的，伊斯蘭教的建筑，生活方式，飲食影響著在那里生活的人們。對(duì)于宗教，我認(rèn)為應(yīng)給與最基本的尊重，人們對(duì)于伊斯蘭教的印象如果僅僅停留在恐怖主義等是片面且消極的，伊斯蘭教并不具有侵略性，相反伊斯蘭教中和平的思想比比皆是，在《古蘭經(jīng)》中，再處理今生與來世，個(gè)人與集體，人類與自然，日常生活中都表現(xiàn)出和諧、調(diào)和的思想。這點(diǎn)也與中國(guó)傳統(tǒng)文化中庸的思想不謀而合，伊斯蘭教也表現(xiàn)出適度的意義，《古蘭經(jīng)》中提及“你們應(yīng)當(dāng)吃，應(yīng)當(dāng)喝，但不要過分，不要揮霍，用錢的時(shí)候，既不揮霍，又不吝嗇，謹(jǐn)守中道。在人與人關(guān)系上，當(dāng)優(yōu)待親戚，當(dāng)憐恤孤兒，當(dāng)救濟(jì)貧民，當(dāng)親愛近鄰，遠(yuǎn)鄰和伴侶，當(dāng)款待旅客。所以我在學(xué)習(xí)理解宗教的過程中，通過實(shí)踐調(diào)查更好的接近研究對(duì)象本身。

三、尊重與理解

十九世紀(jì)歐洲哲學(xué)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，在理性和人類意識(shí)，領(lǐng)悟力的其他途徑之間，劃下一道鴻溝，對(duì)工具理性及其解決人類社會(huì)問題的能力的盲目樂觀導(dǎo)致了理性和感性的分化。同樣，宗教和科學(xué)之間的斷層也源于此，哲學(xué)家特雷西意識(shí)到，隨著啟蒙辯證法的開展，何為真理的標(biāo)準(zhǔn)陷入了更狹隘的模式中，理性退化為一種形式的、機(jī)械的理性。追溯至十九世紀(jì)中葉，西方宗教學(xué)作為一門新興學(xué)科，表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力及發(fā)展勢(shì)頭，從根本上影響到一百多年的世界宗教研究，其有狹義與廣義之分。廣義的宗教學(xué)則包括對(duì)宗教意義的探討，對(duì)其本質(zhì)的揭示和對(duì)其價(jià)值的評(píng)判，宗教學(xué)探究吸引且困惑人之精神世界的基本關(guān)系，如神與人、神圣與世俗、心靈與社會(huì)，西方宗教學(xué)創(chuàng)始人麥克斯·繆勒在其宗教學(xué)的著作《宗教學(xué)導(dǎo)論》中鮮明地展示了對(duì)宗教學(xué)最基本范疇“宗教”和“神的觀念”的關(guān)系體系。他認(rèn)為，“宗教”乃揭示出“人的靈魂”與“神”的關(guān)系，而“神的觀念”則為人的心靈“關(guān)于完美境界的最高理想。由此可以看出，不少西方宗教學(xué)者把宗教理解為人與“神”相遇、交往、相通、結(jié)合的關(guān)系，至今，西方宗教學(xué)的研究方法則呈多元之態(tài)，由此構(gòu)成了不同的學(xué)派，由此也出現(xiàn)了許多研究方法，例如宗教人類學(xué)用的田野考察和實(shí)證方法，宗教社會(huì)學(xué)用的社會(huì)抽樣分析方法，西方宗教的理論體系和研究方法已成為整個(gè)世界的宗教學(xué)研究和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，形成了基本框架。中國(guó)的宗教學(xué)自20世紀(jì)80年代以來全面展開，并逐步形成了思想理論探討和史料史實(shí)探討這兩大不同的方向，對(duì)于系統(tǒng)研究分為兩種，一種為宗教心靈層面的研究，包括宗教的精神體驗(yàn)，精神象征，精神觀念和情感。另一種為宗教社會(huì)層面的研究，包括宗教的社會(huì)存在，社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)功能的研究，具有群體性、社會(huì)性、政治性。

在宗教研究中，從崇尚理性到實(shí)踐理性，實(shí)踐理性依賴于我們情感所傳遞的信息，提倡“情感的回歸”，情感所傳達(dá)的開放性信息“不是非理性的標(biāo)志，反而是理性的成熟與完整”。宗教認(rèn)知過程中有沒有真理可言？馬丁· 海德格爾在討論“真理”一詞時(shí)，涉及到了現(xiàn)代人對(duì)認(rèn)識(shí)方式有限性的意識(shí)，真理不是那些完全呈現(xiàn)在我們面前，等待我們?nèi)ネ诰虻臇|西，而是在我們面前若隱若現(xiàn)，等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的失誤，真理稍縱即逝，萬事萬物都不過是部分的呈現(xiàn)，而且總是超出自身的其他東西，它們促使我們對(duì)其進(jìn)行探討，當(dāng)然，人類也不單單受真理的擺布，同樣，真理也不是全然由人類構(gòu)造出來的，特雷西這么描述人們進(jìn)行探索的努力和真理作為呈現(xiàn)的“給予性”之間的復(fù)雜關(guān)系：“真理是人類通過最佳詮釋所了解的實(shí)在。實(shí)在是人類構(gòu)造出來的，而不是被創(chuàng)造或是簡(jiǎn)單的被發(fā)現(xiàn)?！笔澜缫赃@樣的方式告訴我們，通過批判性和常見的詮釋，人類可以獲得關(guān)于那種向人類呈現(xiàn)自身，即便是部分呈現(xiàn)，也是實(shí)在充分的理解與認(rèn)知。詮釋學(xué)強(qiáng)調(diào)的就是一種對(duì)陌生他者的看法，雖然理解與被理解者之間可能處于不同文化，不同的時(shí)代，但我們希望他者明白我們說什么，理解也是一種溝通的方法與手段，通過理解我們嘗試與他人、社會(huì)、世界、宗教文化建立起一種尊重與理解的橋梁。

參考文獻(xiàn)：

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