【摘要】：《顏氏家訓(xùn)》的孝倫理思想深受儒家孝文化影響，在贍養(yǎng)父母、敬養(yǎng)父母、以禮祭祀安葬、人格平等獨(dú)立、重視孝倫理教育等方面都與儒家孝道觀一脈相承。了解家訓(xùn)代表作中對(duì)傳統(tǒng)孝文化的繼承有助于我們更清晰的了解孝文化的傳承和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】：《顏氏家訓(xùn)》;儒家;孝;繼承

《顏氏家訓(xùn)》由南北朝時(shí)期著名的思想家、詩人、文學(xué)家顏之推撰寫而成，其目的在于整頓自家門風(fēng)，教育子孫后代，以期家族興旺長(zhǎng)福。宋朝學(xué)者沈揆在《顏氏家訓(xùn)》序跋中稱“此書雖辭質(zhì)義直，然皆本之孝弟”[1]，認(rèn)為宣揚(yáng)孝道是《顏氏家訓(xùn)》的主旨。而孝道是儒家思想的重要范疇之一，那么我們有必要了解《顏氏家訓(xùn)》中的孝道觀與傳統(tǒng)儒家孝道觀的關(guān)系。

一、敬養(yǎng)父母是更高層次的孝

孝首先要做到在物質(zhì)生活方面贍養(yǎng)父母，這是儒家孝道德最基本要求，而敬養(yǎng)則是更高層次的孝?！墩撜Z·為政》篇子游問孝，孔子回答：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎？”[2]孔子認(rèn)為養(yǎng)父母除了提供物質(zhì)生活條件更應(yīng)該從內(nèi)心尊敬父母，熱愛父母，使父母身心舒暢，受人尊敬，這才是高層次的孝?！墩撜Z》載：“小人皆能養(yǎng)其親，君子不敬，何以辨！”[3]顏之推繼承了這一思想，認(rèn)為在日常生活中要處處體諒父母，為父母分憂解難，時(shí)時(shí)刻刻使父母受到尊重。“未知養(yǎng)親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘陾，惕然漸懼，起而行之也?！盵4]他建議那些不知道如何奉養(yǎng)雙親的人，借鑒古人對(duì)父母的態(tài)度，看看古人如何體察父母的心意，順從父母的意愿;如何輕言細(xì)語，和顏悅色的與父母交談;如何不辭辛苦的敬養(yǎng)父母。同樣，顏之推認(rèn)為侍奉父母時(shí)應(yīng)該參照周禮，遵循禮節(jié)規(guī)范，否則“簡(jiǎn)則慈孝不接，狎則怠慢生焉”。他贊成先人“父子異宮”、“抑搔癢痛”、“懸衾篋枕”、“忌日不樂”等的禮節(jié)要求。

二、以禮喪葬，祭祀父母是終孝

孔子崇尚周禮，主張對(duì)待父母要做到“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！睙o論父母生死都應(yīng)做到“無違禮節(jié)”?！熬雌渌穑瑦燮渌H，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”[5]奉行祭祀的禮節(jié)就像父母在世時(shí)一樣，可謂是孝的極致了?？鬃犹岢鼍訂蕰r(shí)要表達(dá)悲哀之情，祭祀時(shí)要依照祭禮的規(guī)范按時(shí)節(jié)祭祀，以緬懷父母報(bào)答祖先恩德。顏之推也十分重視祭祀之禮，他認(rèn)為“四時(shí)祭祀，周、孔所教，欲人勿死其親，不忘孝道也。”四個(gè)時(shí)節(jié)祭祀祖先，是按照周公、孔子的教導(dǎo)，希望子女不忘逝去的親人，不忘孝道。父母的忌日這天，子女不能飲宴作樂，不外出游玩，以表達(dá)對(duì)父母的懷念。關(guān)于喪禮，顏之推不提倡厚葬，他告誡子孫入殮時(shí)兩寸棺木、沐浴而已、不勞復(fù)魄、殮以常衣，不置辦陪葬品，不邀請(qǐng)親友祭奠。這點(diǎn)雖然與孔子提倡的周禮有出入，但也符合孔子反對(duì)厚葬的基本觀點(diǎn)。孔子在回答子游問喪具時(shí)提到：“有，毋過禮?！敝鲝埜鶕?jù)各家的實(shí)際辦理喪事，不能片面追求喪禮的隆重。

三、平等獨(dú)立是盡孝的基本前提

在談?wù)撊寮倚⒄摃r(shí)，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到孔子的孝論是建立在人格的平等獨(dú)立基礎(chǔ)上的。缺乏人格平等性和獨(dú)立性的孝道都是孔子極力反對(duì)的?？鬃訉?duì)曾子事親“若事嚴(yán)主烈君”極為不滿，批評(píng)曾子“坐如尸，立如齊，弗訊不言，言必齊色”的行為，稱曾子毫無原則的逆來順受是“陷父于不義”的不孝行為。顏之推對(duì)此的理解可以從“父慈子孝”的觀點(diǎn)分析一二。顏之推認(rèn)為，孝行的維持需要父母子女雙方共同維護(hù)，而父慈是子孝的重要條件?！胺蝻L(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣?！盵6]他認(rèn)為父母想要子女孝順就要對(duì)子女慈愛，兄長(zhǎng)要想得到弟弟的敬愛就要愛護(hù)他們，丈夫想要妻子順從，就要對(duì)妻子體貼。顏之推強(qiáng)調(diào)家庭成員之間人人平等獨(dú)立，這樣才能做到互敬互愛。因此在后文中，顏之推舉例說明了父母應(yīng)該對(duì)子女一視同仁，對(duì)待女婿和兒媳也不應(yīng)該寵溺或虐待。而且為了維護(hù)父慈子孝的關(guān)系，他提醒為人父者要慎重對(duì)待續(xù)弦的事情。同樣，子女提出的一些合理的要求父母也應(yīng)該給予理解支持。

四、身體康健是盡孝的基本條件

儒家思想中，保全自身身體?？到∈切⒌囊环N表現(xiàn)。《孝經(jīng)》載：“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣?！盵7]又載：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！睂?duì)父母給予的身體，要特別加以愛護(hù)，不能主觀損壞傷殘，這是孝的開始，是基本的孝行。為了保持身體康健，所以喪禮規(guī)定“三日而食，教民無以死傷生”，“不勝喪，乃比于不慈不孝。五十不致毀。六十不毀。七十唯哀麻在身，飲酒食肉，處于內(nèi)?！笨鬃诱J(rèn)為即使是守喪，也不能因?yàn)楸词股眢w崩潰，因?yàn)榘伙嬍?。顏之推同樣繼承了這點(diǎn)。在《養(yǎng)生》篇中告誡子孫們“夫生不可不惜”。他認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該“愛先人之遺體，惜已身之分氣?！币虼嗽凇娥B(yǎng)生》篇中告誡子孫如何保全生命。在《終制》篇中講到“其內(nèi)典功德，隨力所至，勿刳竭生資，”舉辦佛教功德道場(chǎng)時(shí)量力而行，不要弄得傾盡家產(chǎn)以致受凍挨餓。當(dāng)然，顏之推雖珍惜生命，也提到“行誠孝而見賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟(jì)國，君子不咎也?！盵8]人為恪守忠孝，實(shí)行仁義，保家救國而犧牲生命，也是君子所不反對(duì)的。

五、注重對(duì)子女的孝倫理教育

《孝經(jīng)》中載“教民親愛，莫善于孝”，“君子之教以孝也”。教育人民相親相愛，再?zèng)]有比孝道更好的了。又載：“夫教，德之本也，教之所由生也?！闭J(rèn)為無孝不成德，無孝不成教。因此儒家推崇對(duì)孝倫理的教育，且因?yàn)椤坝H生之膝下、養(yǎng)父母日嚴(yán)”所以強(qiáng)調(diào)要“幼子常視勿誑”，及早進(jìn)行教育。顏之推在這點(diǎn)上，觀點(diǎn)表達(dá)的更為清楚。他舉例講古代圣王在子女尚未出世時(shí)便要求“胎教”，等孩子快要懂事時(shí)就要接受孝、仁、禮、義，即使在普通百姓家，也應(yīng)該在孩子幼小時(shí)教導(dǎo)他們觀察別人、辨別道理?！叭松∮祝駥＠?，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。”[9]顏之推認(rèn)為孩子在小的時(shí)候，精神專注，長(zhǎng)大后就容易心思分散，所以必須對(duì)孩子及早教育，不能錯(cuò)過良機(jī)。

由上我們可以了解到《顏氏家訓(xùn)》從儒家孝文化思想中繼承的主要觀點(diǎn)，符合“夫圣賢之書，教人誠孝”的立場(chǎng)。當(dāng)然，受時(shí)代環(huán)境影響，顏之推也在以上方面對(duì)儒家思想進(jìn)行了取舍和變通。例如儒家孝道思想典型的“移孝于君”的觀點(diǎn)，在整個(gè)《顏氏家訓(xùn)》中并未找到明顯的支撐依據(jù);又如對(duì)待父母“諫而不逆”的觀點(diǎn)同樣未有明顯內(nèi)容。即使如此，《顏氏家訓(xùn)》所宣揚(yáng)的孝道觀對(duì)于當(dāng)代孝文化的構(gòu)建仍有積極的建設(shè)性意義。

注釋：

[1]顏之推撰，王利器注解.顏氏家訓(xùn)集解[M].上海古籍出版社，1980.

[2]張燕嬰譯注 .論語[M].北京中華書局出版，2006

[3]禮記[M].鄭州，中州古籍出版社，1991

[4]顏之推著，晶昔注譯.顏氏家訓(xùn) [M].中國畫報(bào)出版社，2013

[5]胡平生.陳美蘭譯注，禮記·孝經(jīng)[M].北京中華書局，2007

[6]顏之推著，晶昔注譯.顏氏家訓(xùn) [M].中國畫報(bào)出版社，2013

[7]胡平生.陳美蘭譯注，禮記·孝經(jīng)[M].北京中華書局，2007

[8]顏之推著，晶昔注譯.顏氏家訓(xùn) [M].中國畫報(bào)出版社，2013

[9]顏之推著，晶昔注譯.顏氏家訓(xùn) [M].中國畫報(bào)出版社，2013