【摘要】：德國(guó)功能主義翻譯理論是一種以翻譯目的為核心，同時(shí)兼顧原文作者、翻譯發(fā)起者和譯文讀者多邊關(guān)系的理論。它使翻譯跳出“對(duì)等”，從翻譯目的考慮翻譯活動(dòng)，更加注重功能和社會(huì)文化因素，將翻譯研究納入跨文化交際研究。此理論在面對(duì)詞義空缺現(xiàn)象給翻譯實(shí)踐帶來(lái)的難題時(shí)，往往發(fā)揮著重要作用。本文將以《兄弟》高立希譯本為例，簡(jiǎn)析功能主義翻譯理論在詞義空缺現(xiàn)象翻譯中的應(yīng)用。并指出，靈活使用歸化和異化的翻譯策略才是做好翻譯的前提。

【關(guān)鍵詞】：德國(guó)功能主義翻譯理論;詞義空缺;歸化翻譯;異化翻譯

翻譯是一種跨語(yǔ)言、跨文化的交際活動(dòng)，其作用不僅是傳達(dá)文本信息，更重要的是傳承文化意義。然而，不同的文化用不同的語(yǔ)義范疇分解和描述世界。因此，一種文化里有的語(yǔ)義在另一種文化里可能就不存在。這種不同語(yǔ)言之間的詞語(yǔ)或詞義并非一一對(duì)應(yīng)的現(xiàn)象即為詞義空缺現(xiàn)象。語(yǔ)言之間的詞義空缺現(xiàn)象是一種普遍存在而又給翻譯造成較多困難的現(xiàn)象。

不同民族間社會(huì)生活方式、知識(shí)觀念、宗教信仰等方面的巨大差異導(dǎo)致了其語(yǔ)言根據(jù)各自的方式對(duì)主客觀世界進(jìn)行不同的切分和特化，因而產(chǎn)生了不同的詞匯系統(tǒng)，而不同的詞匯系統(tǒng)必然使得其詞語(yǔ)和意義難以一一對(duì)應(yīng)，因而便產(chǎn)生了詞義空缺現(xiàn)象。其產(chǎn)生原因可以概括為以下五種： 第一種是生活環(huán)境和經(jīng)驗(yàn)的差異引起的詞義空缺。第二種是由不同的風(fēng)俗習(xí)慣所引起的詞義空缺。第三種是宗教信仰的不同而引起的詞義空缺。第四種，人們對(duì)客觀世界的不同認(rèn)識(shí)導(dǎo)致詞義空缺的產(chǎn)生。第五種是語(yǔ)言本身的特點(diǎn)所引發(fā)的語(yǔ)言的詞義空缺現(xiàn)象。有的語(yǔ)言形式在特定的語(yǔ)言里有特殊的含義，而這些語(yǔ)言形式很少能在其他語(yǔ)言中找到完全相應(yīng)的偶合體。漢語(yǔ)和英語(yǔ)中都有內(nèi)向爆破音，用文字表示，英語(yǔ)是“tut-tut”，漢語(yǔ)是“嘖嘖”，但這兩個(gè)相同的發(fā)音在兩種文化中卻有截然不同的用途。中國(guó)人常用“嘖嘖”表示贊嘆，而英美人發(fā)“tut-tut”音時(shí)，則是對(duì)某人或某物的一種輕蔑的表示。

在詞義空缺現(xiàn)象普遍存在的情況下，德國(guó)功能主義翻譯理論的地位顯得尤其重要。

德國(guó)功能主義翻譯理論是一種以翻譯目的為核心，同時(shí)兼顧原文作者、翻譯發(fā)起者和譯文讀者多邊關(guān)系的理論。功能主義翻譯理論主要包括兩種翻譯策略。歸化指在翻譯中最大限度地淡化原文的陌生感。異化則是指偏離本土主流價(jià)值觀，保留原文的語(yǔ)言和文化差異;或指在一定程度上保留原文的異域性，故意打破目標(biāo)語(yǔ)言常規(guī)的翻譯。面對(duì)無(wú)法避免的詞義空缺現(xiàn)象，以功能主義翻譯策略為指導(dǎo)，我們可以采取音譯、直譯、改編、意譯四種方法進(jìn)行翻譯。下面以《兄弟》的高立希譯本為例，簡(jiǎn)析功能主義翻譯理論在詞義空缺現(xiàn)象翻譯中的應(yīng)用。

《兄弟》是余華最重要的長(zhǎng)篇小說(shuō)之一。這部小說(shuō)講述的是兩兄弟李光頭和宋鋼的悲劇故事，他們熬過(guò)了文化大革命的苦難，在新中國(guó)謀求著幸福?！缎值堋分v述了中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡背面不為人知的悲劇、睿智、傳奇以及哭笑不得。在中國(guó)特殊的文化背景下，存在著許多國(guó)外讀者無(wú)法理解的詞匯和意義，也即詞義空缺。

音譯法。指在譯文中保留原語(yǔ)的發(fā)音以便突出原文主要語(yǔ)言功能的翻譯方法。有些專有名詞如人名、地名等在譯語(yǔ)中無(wú)對(duì)應(yīng)時(shí)，可借助音譯法來(lái)避免誤解和不可譯性。如 cartoon卡通、Talk Show脫口秀等。在譯文中，“大字報(bào)”被譯為“Dazibao”，音譯作為異化翻譯策略的一種，能夠最大程度地保留源語(yǔ)言的異域感與獨(dú)特個(gè)性，音譯與意義補(bǔ)充相結(jié)合，翻譯效果會(huì)更加突出。

直譯法。指譯文在保留原文內(nèi)容的同時(shí)，又保留了原文的形式。在《兄弟》中，“喉舌”為“die Kehle und die Zunge”。

改編法。所謂“改編”，是指音譯或直譯加意義補(bǔ)充的翻譯。改編法是譯者在保持原文語(yǔ)言的特征和譯文含義明確之間求取的平衡。比如成語(yǔ)“班門弄斧”，“魯班”被翻譯為“Lu Ban the master carpenter”，讓讀者在看原文的同時(shí)也能夠理解原文的意義。

意譯法。意譯法是一種典型的歸化翻譯策略，指譯者面對(duì)目的語(yǔ)文化差異時(shí)，可根據(jù)原詞的真正意義，舍棄原文的字面意義，以求得譯文與原文的內(nèi)容相符和主要語(yǔ)言功能相似。但意譯一定要遵守忠實(shí)原則，避免脫離原文和亂譯。小說(shuō)中出現(xiàn)了兩種面條，即“陽(yáng)春面”和“三鮮面”。譯文中寫道，Glatzkopf-Li sagt， ?Brühnudeln zu neun Fen die Schüssel mag ich aber nicht！ Ich will die mit Fisch und Fleisch und Krabben zu fünfunddrei?ig.“在中國(guó)，陽(yáng)春面是一種沒(méi)有額外的配菜和配料的白水煮面?！癇rühnudeln zu neun Fen”的譯法合適有信息遺失。“三鮮面”有兩種譯法，一是“die mit Fisch und Fleisch und Krabben zu fünfunddrei?ig”，表明“三鮮面”是一種配有魚蝦和肉的面條。而另一種譯法“Nudeln der drei K?stlichkeiten”的解釋則不明確。此例中，意譯發(fā)揮了極大的詮釋能力。但意譯法在翻譯過(guò)程中并非是萬(wàn)能的。譯文中將“紹興黃酒”譯為“Shaoxing Reiswein”并不嚴(yán)謹(jǐn)，因?yàn)榻B興黃酒的原料除了大米還有小麥及其它原材料。

功能理論對(duì)文學(xué)翻譯的解釋仍存在問(wèn)題。首先，雖然弗米爾強(qiáng)調(diào)忠實(shí)原文，但是忠實(shí)法則是從屬于目的法則的，當(dāng)翻譯目的和忠實(shí)原文發(fā)生矛盾時(shí)，譯者顯然無(wú)法忠實(shí)原文。弗米爾將原文視為信息源，忽略了其整體性，這會(huì)犧牲原文意義的豐富性和多樣性。

另外，對(duì)待文學(xué)翻譯，如同諾德所說(shuō)，譯者不僅要轉(zhuǎn)換原文本信息，而且要轉(zhuǎn)換表達(dá)信息的具體方式。譯本應(yīng)該是獨(dú)立平行的藝術(shù)作品，能在另一種文化里存活。譯本應(yīng)該復(fù)制原作的文學(xué)結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)原作的美學(xué)效果，豐富目的語(yǔ)語(yǔ)言，使目的語(yǔ)讀者更好地理解原作的價(jià)值。[]

誠(chéng)然，功能翻譯理論不能解決翻譯中的所有問(wèn)題，本身亦存在不足之處，但它卻給我們提供了一條了解、研究翻譯的新思路。在當(dāng)今開放的時(shí)代背景下，人們已然意識(shí)到保留文化特色的重要性， 因而對(duì)異文化采取越加寬容的態(tài)度， 但對(duì)于譯語(yǔ)文化中確實(shí)難以理解的部分， 歸化策略的適度采用也是極富意義的。正確的處理好歸化策略和異化策略的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系， 才能做好翻譯。

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