【摘要】：辯證唯物主義和歷史唯物主義都是馬克思主義最根本的世界觀和方法論，藝術(shù)屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的審美反映。其意義在于，一方面藝術(shù)屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，具有意識(shí)形態(tài)的一切共性。其二，根據(jù)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一馬克思主義的基本觀點(diǎn)，藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的反映，現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的變化必然影響藝術(shù)形式和內(nèi)容的變革;其三，藝術(shù)有別于其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)之處在于，以審美方式反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

一、藝術(shù)創(chuàng)作的目的要求我們以馬克思主義方法論為指導(dǎo)

1942年5月23日，毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)第三次全體會(huì)議上發(fā)表了重要講話，毛澤東同志在講話中指出?！拔乙詾?，我們的問題基本上是一個(gè)為群眾的問題和一個(gè)如何為群眾的問題?！睂?duì)于藝術(shù)創(chuàng)作為什么人，列寧同志已給出了答案，他說：“這將是自由的寫作，因?yàn)榘岩慌忠慌律α课綄懽麝?duì)伍中來的，不是私利貪欲、名譽(yù)地位，而是社會(huì)主義思想和對(duì)勞動(dòng)人民的同情。這將是自由的寫作，因?yàn)樗皇菫轱柺辰K日的貴婦人服務(wù)，不是為百無聊賴、胖得發(fā)愁的‘一萬個(gè)上層分子’服務(wù)，而是為千千萬萬勞動(dòng)人民，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務(wù)。這將是自由的寫作，它要用社會(huì)主義無產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)驗(yàn)和生氣勃勃的工作去豐富人類革命思想的最新成就，它要使過去的經(jīng)驗(yàn)（從原始空想的社會(huì)主義發(fā)展而成的科學(xué)社會(huì)主義）和現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)（工人同志們當(dāng)前的斗爭）之間經(jīng)常發(fā)生相互作用?！?可見，我們的藝術(shù)創(chuàng)作是為了“千千萬萬的勞動(dòng)人民”，他們都是無產(chǎn)階級(jí)，他們都需要進(jìn)一步的解放，而馬克思主義就是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類的解放的科學(xué)。所以我們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作要以馬克思主義為指導(dǎo)。

二、藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)與特征符合馬克思主義基本原理

1.藝術(shù)創(chuàng)作是一種實(shí)踐

在馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。藝術(shù)產(chǎn)生的那一天起，藝術(shù)創(chuàng)作就是一種實(shí)踐活動(dòng)，沒有一種藝術(shù)形式是脫離實(shí)踐的。

2.藝術(shù)創(chuàng)作中蘊(yùn)含著聯(lián)系和發(fā)展

馬克思主義基本原理指出事物是具有普遍聯(lián)系的，這一點(diǎn)在藝術(shù)創(chuàng)作之中也有著明顯體現(xiàn)。藝術(shù)和哲學(xué)、宗教、道德以及科技之間都存在普遍聯(lián)系，同時(shí)，藝術(shù)是不斷發(fā)展的，其發(fā)展具有繼承性，而且隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展。

3.藝術(shù)創(chuàng)作符合客觀規(guī)律

“藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)是人類特有的一種高級(jí)的、復(fù)雜的精神活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)。它是指藝術(shù)家在創(chuàng)作欲望的推動(dòng)下，運(yùn)用一定藝術(shù)語言和藝術(shù)手法技巧，通過藝術(shù)的加工和創(chuàng)造，將自己的生活體驗(yàn)與思想感情轉(zhuǎn)化為具體的、生動(dòng)、可感的藝術(shù)形象，將自己的審美意識(shí)物態(tài)化為藝術(shù)作品?！边@是藝術(shù)創(chuàng)作的一般規(guī)律。

4.藝術(shù)創(chuàng)作是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一

藝術(shù)創(chuàng)作的首階段是藝術(shù)體驗(yàn)，比如，鄭板橋畫竹，其胸有成竹的前提是眼中之竹，從眼中之竹轉(zhuǎn)化為胸中之竹是認(rèn)識(shí)的過程，從胸中之竹轉(zhuǎn)化成手中之竹的過程則是實(shí)踐。所以藝術(shù)創(chuàng)作的過程是認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程，是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一。

三、藝術(shù)創(chuàng)作和馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系

“哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響，首先表現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)家的影響。藝術(shù)家在從事創(chuàng)作活動(dòng)時(shí)，總會(huì)自 覺或不自覺地受到特定哲學(xué)思想的影響，并通過自己的藝術(shù)作品表現(xiàn)出來。”我國作為一個(gè)社會(huì)主義國家，受馬克思主義影響的藝術(shù)家有很多，更有一些革命工作者也進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，這之中就不乏我國的第一代領(lǐng)導(dǎo)人。

為宣傳馬克思主義哲學(xué)，藝術(shù)家們也創(chuàng)作了很多相關(guān)藝術(shù)作品，如人物傳記類電影《列寧在1918》、宣揚(yáng)馬克思主義的《國際歌》、李大釗的《庶民的思想》等。馬克思主義哲學(xué)中的一些理論，也對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有著重要的影響。二十世紀(jì)早期中國的新文化運(yùn)動(dòng)同馬克思主義傳入中國有著必然聯(lián)系。如魯迅的文章，雖然沒有明顯的宣揚(yáng)馬克思理論，或以馬克思理論為基礎(chǔ)，但他的許多理論主張是同馬克思主義的觀點(diǎn)不謀而合的。

中國有許多藝術(shù)家成為了馬克思主義的實(shí)踐者，如文學(xué)家陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適，音樂家聶耳、麥新等等。

四、馬克思主義方法論對(duì)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作價(jià)值取向的影響

隨著中國改革開放浪潮進(jìn)一步深入，自上世紀(jì)80年代（特別是在“85新潮”）之后，在中國的藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域出現(xiàn)了形態(tài)各異的藝術(shù)創(chuàng)作思潮與藝術(shù)創(chuàng)作形式，可謂百花齊放，異彩紛呈。

1.回歸現(xiàn)實(shí)，反映時(shí)代風(fēng)貌

藝術(shù)家要用社會(huì)主義先進(jìn)的文藝?yán)碚?，“從現(xiàn)實(shí)的革命發(fā)展中真實(shí)地、歷史地和具體地描寫現(xiàn)實(shí)”，重構(gòu)社會(huì)主義藝術(shù)創(chuàng)作體系。藝術(shù)家要深入社會(huì)現(xiàn)實(shí)中去，表達(dá)對(duì)弱者的關(guān)懷，為人民大眾服務(wù)。藝術(shù)家應(yīng)以反映人民大眾的生活為天職，用真情與愛心來反映客觀真實(shí)的生活現(xiàn)狀，表達(dá)特定時(shí)代的社會(huì)歷史畫面。只有這樣，才能真正體現(xiàn)藝術(shù)家及其藝術(shù)作品的社會(huì)價(jià)值與歷史價(jià)值。譬如，國畫家劉文西歷時(shí)40多年，先后60多次深入陜北生活基地，畫了2萬多張農(nóng)村速寫，創(chuàng)作了大量的陜北革命歷史題材和人民群眾風(fēng)土人情的作品，創(chuàng)立了“黃土畫派”，成績卓著，為現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作塑造了一個(gè)典范。

2.以民為本，倡導(dǎo)民本主義價(jià)值觀

“民本”一詞最早出自《尚書·五子之歌》，原句是：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下?！比嗣袷菤v史的創(chuàng)造者，是有特色的社會(huì)主義建設(shè)的中堅(jiān)力量。在美術(shù)創(chuàng)作中積極倡導(dǎo)民本主義核心價(jià)值觀，以廣大人民群眾為創(chuàng)作題材，反映民眾的生活。強(qiáng)調(diào)以民為本，構(gòu)建和諧文化，將馬克思主義的世界觀和方法論與中國社會(huì)主義文化建設(shè)結(jié)合起來，“在全社會(huì)形成共同理想和精神支柱”，這是有中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本。民本主義價(jià)值觀是一個(gè)國家和民族價(jià)值體系中最本質(zhì)、最具決定作用的部分，它支撐和影響著所有價(jià)值判斷，因而應(yīng)當(dāng)是整個(gè)人類發(fā)展歷史和未來走向的道德底線。改革開放之后，受現(xiàn)代藝術(shù)中的原始主義觀念的影響，鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)主義繪畫開始裂變，一些畫家將鄉(xiāng)土題材的某些精神因素與形式追求融為一體，畫面不再如實(shí)記錄現(xiàn)實(shí)場景，而是在形式中展現(xiàn)人初的本性。例如油畫家尚揚(yáng)的作品《爺爺?shù)暮印贰独陷叀贰?/p>

3.關(guān)注民生，表現(xiàn)人民群眾的生活狀態(tài)

藝術(shù)家理當(dāng)體察民生，表現(xiàn)人民的歷史生存處境與生活狀態(tài)，謳歌天下勞苦大眾。上世紀(jì)70年代，楊之光創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義國畫《礦山新兵》，在經(jīng)歷“文革”洗禮之后，表現(xiàn)了一個(gè)雄姿風(fēng)發(fā)的礦山女工從農(nóng)村生活走向工業(yè)化生活的喜悅心情，準(zhǔn)確地表達(dá)了當(dāng)時(shí)人們積極投身于社會(huì)主義工業(yè)化建設(shè)的樂觀精神。80年代，羅中立的油畫肖像《父親》以近焦寫實(shí)的表現(xiàn)手法真實(shí)再現(xiàn)了中國農(nóng)民勤勞、樸實(shí)的形象。90年代初的“新生代”美術(shù)作品采用典型的寫實(shí)技巧，描繪身邊的事物與日常感受，真實(shí)感人，最接近現(xiàn)實(shí)主義的本義。與過去相比，畫家們開始了更加獨(dú)立和深入的社會(huì)文化思考，作品中表現(xiàn)出更強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感和人文關(guān)懷。王宏劍作品《陽關(guān)三疊》是表現(xiàn)當(dāng)代農(nóng)民工生存處境的佳作，描繪了一群疲憊不堪的農(nóng)民工整夜露宿于天寒地凍、擁擠不堪的露天候車場候車的情景，反映了農(nóng)民工進(jìn)城打工的艱辛生活場景，充分體現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)下層貧民生活的關(guān)注與同情。

結(jié)束語

作為共產(chǎn)主義的接班人，作為新中國藝術(shù)領(lǐng)域的生力軍，我們要理清馬克主義哲學(xué)同藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系，要重視對(duì)《馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論》的學(xué)習(xí)，掌握馬克思主義的基本原理，利用馬克思主義的基本原理，進(jìn)行更深層次的藝術(shù)創(chuàng)作。

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