【摘要】：中國的碑文化濫觴于春秋時(shí)期，歷經(jīng)千年的發(fā)展，到唐代發(fā)展至鼎盛時(shí)期。其繁榮昌盛不僅體現(xiàn)在形制的完善、數(shù)量與種類的繁多，其雕刻之精也是史無前例的。本文從唐碑的碑首、碑身、碑座三個(gè)部分的裝飾來歸納唐碑的裝飾特征，反映出唐人無窮的智慧與精湛的技藝，以及大唐盛世開放、自由、豪邁、進(jìn)取的時(shí)代精神。

【關(guān)鍵詞】：唐碑;裝飾特征

“裝飾性”是中國藝術(shù)的基本特征之一。從原始文化的彩陶到漢唐的重彩繪畫，裝飾藝術(shù)顯示了雄渾博大的氣度和厚重斑斕的審美特征。[1]那些旖麗多彩而又引人入勝的紋飾是人類智慧的延續(xù)，它們親近時(shí)代前進(jìn)的脈搏，忠誠地反映著當(dāng)時(shí)人們的思想、習(xí)俗和審美情趣。唐碑的裝飾紋飾、裝飾手法、裝飾風(fēng)格等則體現(xiàn)出唐代繁榮昌盛，多民族融合的時(shí)代特征。

一、碑首的裝飾特征

“漢碑多蟠螭，唐碑多蟠龍。蟠螭之形，有如奔馬，四足馳驟。兩龍中間或綴以珠，有云氣繚繞之。唐大歷八年裴平書《文宣王廟新門記》，額有咸通題字。王蘭泉云：‘題字處上銳，當(dāng)銳處懸一珠，二龍繞之。漢碑畫龍形皆如馬，四足奔馳。此碑與后世之蟠龍無異。碑刻二龍捧珠，始見于此。”[2]唐碑碑首的裝飾紋樣雖是前代的繼承，但裝飾手法更為豐富多樣，融合了圓雕、透雕、浮雕、線刻等多種裝飾手法，將龍的神勇、威猛的形象刻畫得更為生動(dòng)、細(xì)膩、精巧。從而呈現(xiàn)出大唐盛世華美的審美風(fēng)尚。

二、碑身的裝飾特征

唐碑碑陽，刻有碑文最為主要的文字內(nèi)容;碑陰或刻文字或刻紋飾或空白;碑側(cè)則刻有各類紋飾圖案。

1、裝飾紋樣分類

唐碑的碑側(cè)裝飾極為豐富，可謂上至流云飛鳥，下至群芳百獸，按照內(nèi)容可分為：

植物紋樣：作為碑側(cè)裝飾主體的植物紋樣可分為具體植物紋樣和變形植物紋樣。具體植物紋樣是指符合自然生長規(guī)律，并能夠分清根、莖、花、葉，能叫得出名字的紋樣形象，如牡丹卷草紋、葡萄卷草紋等。變形植物紋樣是指無法分辨其具體植物名稱，由眾多花卉組合而成的紋樣形象，如寶相花紋。

卷草紋，唐代最為流行的植物紋樣之一，“卷草紋系一種呈波狀形態(tài)向左右或上下延伸的一種花草紋，盛行于唐代，以后各代亦常用之作為一種邊飾......如從紋樣的發(fā)展演變來分，漢代可稱之為卷云紋，魏晉南北朝稱之為忍冬紋，唐代稱之為卷草紋（唐草紋），近代則稱之為香草紋。各稱各異，但大體均呈波浪形枝蔓骨架，配以葉片;配以花朵的，又稱纏枝花。”[3]由此可知，卷草紋是由卷云紋、忍冬紋轉(zhuǎn)化而來。而關(guān)于忍冬紋的起源，“但從紋樣發(fā)生學(xué)的角度看，顯然薄先生的觀點(diǎn)，認(rèn)為其受到西方棕櫚葉、莨苕葉、葡萄葉等葉形裝飾紋樣的影響，因?yàn)槿~紋裝飾從古希臘、羅馬到中亞、西亞有著連綿不斷的傳承過程?！盵4]不難看出，忍冬紋主要承襲了西方的葉紋，是外來文化的產(chǎn)物。而唐代的卷草紋根據(jù)其紋樣結(jié)構(gòu)分析可知，是糅合了忍冬紋與卷云紋的植物形象，“卷草紋是由忍冬紋和云氣紋演化而來的一種植物。”[5]唐代的卷草紋種類豐富多樣，有牡丹卷草紋、葡萄卷草紋、石榴卷草紋等。唐碑碑側(cè)的卷草紋以牡丹卷草紋為主。牡丹是唐人最為喜愛的一種花卉，其出現(xiàn)先于唐，但根據(jù)《群芳譜》載：“唐開元中，天下太平，牡丹始盛于長安?！庇钟刑啤⒂礤a《賞牡丹》：“唯有牡丹真國色，花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城?！币约疤啤ぐ拙右住肚刂幸魇住べI花》：“家家習(xí)為俗，人人迷不誤......一叢深色花，十戶中人賦?！庇纱丝芍档づd盛于唐。[6]唐碑中牡丹的花型特點(diǎn)是花頭肥短，多層花瓣且瓣形較短，花瓣的邊緣呈卷云式，花葉繁茂，形態(tài)豐滿，體現(xiàn)出大唐盛世富麗華美的審美風(fēng)尚。

寶相花紋，唐代獨(dú)具特色的植物紋樣?！皩毣ㄊ且环N綜合了各種花卉因素的想象性圖案，葉中有花，花中有葉，虛實(shí)結(jié)合，真假難辨，花蕾相間，正側(cè)相疊，在其造型中，既有來自地中海一帶的忍冬和卷草，還有中亞盛栽的葡萄和石榴……這是一種兼容并蓄的藝術(shù)，是中外文化交流的花朵。”[7]寶相花紋組合形式繁多，雍容華貴，端莊大氣，反映出唐代處于中西文化交流盛世特有的時(shí)代精神風(fēng)貌。

其次是動(dòng)物紋樣，中國紋樣最早出現(xiàn)的就是動(dòng)物紋樣，不管是出于原始的圖騰崇拜還是別的原因，人們的目光最早是集中在動(dòng)物身上，因此唐碑裝飾紋樣中出現(xiàn)動(dòng)物紋樣亦是理所當(dāng)然了。有能說出名字的，如龍紋、鳳凰紋、獅子紋、迦陵頻迦鳥紋、麒麟紋等，也有說不出名字的，統(tǒng)稱為瑞獸紋。

然后是人物紋樣，人物紋樣有世俗中的人物紋樣，如舞人、力士等;亦有佛教中的人物紋樣，如菩薩、仙童等。從佛教人物的造型特征、形態(tài)比例來看，亦有世俗化的趨向，如釋道宣曾語：“自唐來，筆工皆端嚴(yán)柔弱似妓女之流，故今日夸菩薩如宮娃也。”[8]不同人物形象具有不同的表情與神態(tài)和姿勢。

除了上述紋樣還有一些典型的幾何紋樣，如云紋、聯(lián)珠紋。

《太平御覽》卷八引《河圖帝通紀(jì)》曰：“云者，天地之本也。”[9]因中國文化是以農(nóng)耕文化為主要背景，自然對天氣的變化多為關(guān)注，進(jìn)而去解讀天象，故云象就理所當(dāng)然成為歷代裝飾紋樣的內(nèi)容。而其造型與雕刻技法等隨著時(shí)代的變化而呈現(xiàn)出異彩紛呈的局面。唐碑碑側(cè)的云紋多與其他祥瑞紋飾組合運(yùn)用，表達(dá)出人們高升、旺和等美好愿望。如咸慶三年（公元658年）的《道德寺碑》與天寶十一年（公元752年）的《多寶塔碑》，碑側(cè)紋飾則是云紋與卷草紋樣的組合。而咸亨三年（公元672年）的《三藏圣教序碑》，碑側(cè)的紋飾則是云紋與龍鳳紋樣的組合，古人借鳳引魂，借龍升天，唐人借用龍鳳身軀的蜿蜒曲折與云紋組合，更增強(qiáng)其流動(dòng)的氣勢之美。

聯(lián)珠紋，唐代流行裝飾紋樣之一?！皩?shí)際上，我國很早就出現(xiàn)聯(lián)珠紋了。遠(yuǎn)在原始社會(huì)的半山型彩陶上，就發(fā)現(xiàn)有大圈中飾白色圓點(diǎn)的聯(lián)珠紋......所以，唐代聯(lián)珠紋的流行，只能說與當(dāng)時(shí)波斯的裝飾審美相應(yīng)而已?！盵10]由此看來，聯(lián)珠紋是中國歷代傳承紋樣，并非外來文化的產(chǎn)物。唐代早期碑側(cè)邊飾紋樣中多有聯(lián)珠紋飾，如貞觀四年（公元630年）的《豳州昭仁寺碑》、貞觀十三年（公元639年）《靈化寺大德智該法師碑》以及貞觀十四年（公元640年）《于孝顥之碑》，碑側(cè)邊飾均為連續(xù)規(guī)整的聯(lián)珠紋，表現(xiàn)出唐人豐滿、熱烈的藝術(shù)審美風(fēng)尚。

總之，碑側(cè)紋飾的豐富多樣不僅是唐代社會(huì)繁榮昌盛的表現(xiàn)，也是唐代佛教興盛的體現(xiàn)，更是唐代多民族融合的時(shí)代精神寫照。

2、紋樣的造型特征

碑側(cè)植物紋樣的造型表現(xiàn)出寫實(shí)與寫意相結(jié)合的特征，在寫實(shí)的基礎(chǔ)上追求理想的美感。如牡丹卷草紋樣的造型，枝、葉、花齊全，且錯(cuò)落有致穿插有序，與自然植物的生長形態(tài)相吻合。但就其主枝極富流動(dòng)感、近似規(guī)則“S”型的生長趨勢來看，其又與真實(shí)不符。這種造型既尊重了客觀物象的形貌，又比自然更有內(nèi)涵、更有神采、更具意味，反映出唐人豐富的想象力以及精湛的技藝力，同時(shí)也體現(xiàn)唐代生活的藝術(shù)化和藝術(shù)的生活化。

動(dòng)物的紋樣的造型，不管是獅子紋或是麒麟紋還是鳳凰紋，皆顯示出一種動(dòng)態(tài)的形象。如獅子紋的造型，頭部鬃毛濃密卷曲，張口吐舌，尾巴飛揚(yáng)上卷，或腳踩如意云紋飛奔，或回首行走，或側(cè)首奔跑，都具有十足的動(dòng)感。又如鳳凰紋樣的造型，其羽毛豐滿，口銜瑞草作振翅欲飛狀，從而使紋樣更具裝飾的動(dòng)態(tài)美感，顯示出唐人極具進(jìn)取的精神以及充滿活力的景象。

人物的造型不管是世俗人物還是宗教人物，在其形體上都具有相似的特征，都呈現(xiàn)出一種“弱骨豐肌”的形象，從而體現(xiàn)出唐人健壯豐肥的審美傾向。

3、裝飾手法分析

碑側(cè)裝飾手法主要分為陰線刻裝飾、減地平雕加陰線刻裝飾、淺浮雕三種裝飾。

陰線刻，即在打磨光滑的石面上直接用陰線刻畫出圖像，刻出的畫面突出特點(diǎn)是畫像表面沒有凹凸，物象與余白在一個(gè)構(gòu)圖面上。如《招圣寺大德慧堅(jiān)禪師碑》和《梁守謙碑》，碑側(cè)的裝飾紋樣皆用陰線刻畫，“小則用筆緊勁如鐵盤絲，大則灑落，而有氣魄”，[11]線條流暢，回環(huán)自如，馳騁飛揚(yáng)，顯示出行云流水般充滿動(dòng)感與節(jié)奏的曲線之美。

減地平雕加陰線刻，減地平雕是指在打磨光平的石面上，用陰線刻畫好圖像后，將圖像輪廓線以外的部分減地剔除，使圖像呈平面凸起。此手法又稱減地平鏟、減地平面陽刻、平凸刻或平面淺浮雕。而減地平雕加陰線刻，則使紋樣更加突出，虛實(shí)相間。如《大智禪師碑》和《興福寺殘碑》則用此裝飾手法更好地體現(xiàn)出紋樣的主體與背景的空間性。

淺浮雕，即在打磨好的石面上，將主體形象的圓雕與平面剪影進(jìn)行綜合，即保留平面剪影式的二維效果，使得主體形象更加生動(dòng)。如《隆禪法師碑》碑側(cè)紋樣的雕刻則為淺浮雕式，將牡丹卷草紋旋轉(zhuǎn)自如的姿態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。

4、裝飾風(fēng)格分析

碑側(cè)紋飾的組合主要以植物藤蔓“S”型的波狀骨架結(jié)構(gòu)為依據(jù)，而“S”型骨架又可分三種形式：單波式、雙波式和雙波加直線式。

單波式，即以一條“S”型波狀曲線作二方連續(xù)狀的骨架形式。單波式結(jié)構(gòu)按照“S”主枝與其旁枝的關(guān)系又可分為交叉型和順勢型。以《比丘尼法婉法師碑》和《大智禪師碑》為例則能更詳細(xì)說明其結(jié)構(gòu)?！侗惹鹉岱ㄍ穹◣煴繁畟?cè)“S”主枝與旁枝則是交叉關(guān)系，在“S”的第一個(gè)半圓內(nèi)刻有牡丹花紋，花型碩大;第二個(gè)半圓內(nèi)則刻有瑞鳥，瑞鳥鳥尾從與主枝交叉的旁枝枝葉上長出，似乎花鳥一體，活潑生動(dòng)。而《大智禪師碑》碑側(cè)的“S”主枝與旁枝則是順勢關(guān)系，即旁枝是順主枝“S”之勢蜿蜒長出，花朵豐碩，葉片舒卷，“S”形主枝與碑側(cè)方形空間形成的六個(gè)連續(xù)半圓，左側(cè)三個(gè)，右側(cè)三個(gè)，左側(cè)三個(gè)半圓內(nèi)均為身飾飄帶與纓絡(luò)的菩薩，結(jié)跏趺坐于花蕊之上;右側(cè)的三個(gè)半圓則依次是騎獅的樂人，口銜瑞草呈振翅欲飛狀的瑞鳥，迦陵頻伽，儼然表現(xiàn)出一幅繁榮的佛國天界的景象。

雙波式，以兩條“S”型波狀曲線以軸對稱作二方連續(xù)狀骨架形式。雙波式骨架的兩條“S”形曲線以系繩索或繩紋、或重疊、或盤結(jié)的方法相交形成一個(gè)連續(xù)的類似的“8”，每一相交形成一單元，每個(gè)單元內(nèi)的圖案又各不相同，如此一開一合，有呼有應(yīng)。以《興福寺殘碑》為例，兩條“S”型曲線是以重疊的方式相交，曲線相交的第一個(gè)單元內(nèi)刻有胡人騎獅圖，相交處兩側(cè)則刻有左右對稱的舞人圖，相交的下一個(gè)單元內(nèi)則是鳥踏花枝圖，整體圖案井然有序而又生機(jī)勃勃。

雙波加直線式，即以兩條平行豎線為基礎(chǔ)，兩條“S”形波狀曲線以軸對稱作二方連續(xù)狀纏繞在兩條平行豎線上的骨架形式。以《三藏圣教序碑》為例，碑側(cè)的鳳云紋和云龍紋皆是以兩條平行豎線為依托，有節(jié)奏地攀援上升。變體云龍紋和云鳳紋是由較寫實(shí)的龍和鳳的頭部連著祥云的身子組合而成栩栩如生。

5、紋飾與碑刻內(nèi)容的關(guān)系

唐碑碑側(cè)植物與動(dòng)物紋飾除了在雕刻技法上因年限的推移而愈發(fā)精細(xì)豐富之外，與碑刻內(nèi)容似乎無明確關(guān)系，而人物紋飾的運(yùn)用則與碑刻內(nèi)容具有一定的統(tǒng)一性。以《大智禪師碑》、《興福寺殘碑》和《梁守謙碑》為例，則能更好地說明人物與碑刻內(nèi)容的聯(lián)系?！洞笾嵌U師碑》乃是唐玄宗開元二十四年（公元736年）為大慈恩寺大智禪師所立，史維則隸書。此碑碑身高二百零二厘米，寬一百一十二厘米，現(xiàn)存于西安碑林博物館。因與佛法有關(guān)，故碑側(cè)紋飾的人物圖案皆為宗教人物，如手勢各異的菩薩、蓮花童子?！杜d福寺殘碑》是唐玄宗開元九年（公元721年），為宦官吳文所立，有僧大雅集晉王羲之的行書刻成。原立在唐長安城興福寺內(nèi)，出土?xí)r只存下半截，故稱《興福寺殘碑》。因碑刻內(nèi)容與佛教無直接關(guān)系，故其中的人物則為世俗人物，如舞人、騎獅的胡人。又長慶二年（公元822年）的《梁守謙碑》，梁守謙，字虛巳，唐代著名宦官，曾被冊封為大將軍邠國公，故碑側(cè)人物紋樣則為大將模樣的天神形象，威武，神勇。

（二）、碑座的裝飾特征

唐碑碑座分為“方趺”和“龜趺”?！褒旛谩币辉~始出于唐·劉禹錫《劉夢得文集·唐故監(jiān)察御史贈(zèng)尚書右仆射王公碑》：“乃俾學(xué)古考書本系所自，且銘于龜趺魑首云。”[12]“龜”有壽長、力大之意，同時(shí)，在唐碑中的使用也是地位的象征，《唐會(huì)要》卷三八“葬”謂“舊制......五品以上立碑，注璃首龜趺，上高不過九尺;七品以上立碑，注璃首方趺，趺上石不過四尺”。[13]從其造型來看，龜首多與一些祥瑞奇獸相結(jié)合，龜背紋飾呈六邊棋格狀，均采用寫實(shí)的手法，龜之足及尾部呈“鷹爪蛇尾”的形態(tài)。從雕刻技法來看，采用圓雕、陰線刻與浮雕相結(jié)合，生動(dòng)精美。與碑首的盤曲翻飛的螭龍呼應(yīng)，動(dòng)靜結(jié)合，盡顯威儀之態(tài)。

方趺則以瑞獸和人物紋樣為裝飾主體。瑞獸的外形大致相似：頸部鬃毛濃密、張口吐舌、尾巴飛揚(yáng)上卷，或腳踩如意云紋飛奔，或直立行走，或側(cè)首奔跑，形象威猛，動(dòng)感十足。如天寶十一年（公元752年）的《多寶塔碑》和《梁守謙碑》，碑座均用陰線刻以上述神獸紋樣。人物紋飾則根據(jù)碑刻內(nèi)容的不同而各異。如《道因法師碑》的碑座以剛勁均整的硬線條即鐵線，刻畫西域官員以及侍從正牽犬備馬準(zhǔn)備出獵的場景，人物的神情、動(dòng)態(tài)都得以充分表現(xiàn)。又如唐龍朔三年（公元663年）的《同州三藏圣教序碑》，碑座以高浮雕刻以唐代力士。這些力士眼球外凸，雙目圓瞠，肌肉飽滿，軀干魁偉，神秘威嚴(yán)。

三、小結(jié)

總而言之，唐代碑刻的裝飾題材豐富多樣而有條不紊，結(jié)構(gòu)平穩(wěn)而不死板，構(gòu)圖滿實(shí)而不繁瑣，線條剛勁而不生硬。用四個(gè)字概括其裝飾特色則為質(zhì)、動(dòng)、緊、味。質(zhì)是富麗華美，唐碑的裝飾紋樣體現(xiàn)出一種富貴雍容之美。動(dòng)，是具有動(dòng)感，如舞人的刻畫以及動(dòng)物的奔騰，體現(xiàn)出一種起伏飄動(dòng)的形式之美。緊，是緊湊的構(gòu)圖，不留余白，多而不繁，滿而不亂。味，則是濃厚的裝飾味，給人以剛?cè)岵?jì)、繁復(fù)而有序的裝飾之美。

注釋：

[1]保彬、張連生、單德林著《關(guān)于裝飾藝術(shù)》，《南京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)）》，2001年第4期。

[2]（清）葉昌熾撰，王其祎，校點(diǎn)：《語石》，1998年，遼寧教育出版社，沈陽，卷三，第65頁。

[3]田自秉、吳淑生、田青著：《中國紋樣史》，高等教育出版社，2003年，第229—230頁。

[4]張曉霞著：《天賜榮華—中國古代植物裝飾紋樣發(fā)展史》，2010年，上海文化出版社，第102頁。

[5]張曉霞著：《天賜榮華—中國古代植物裝飾紋樣發(fā)展史》，2010年，上海文化出版社，第150頁。

[6]張曉霞著：《天賜榮華—中國古代植物裝飾紋樣發(fā)展史》，2010年，上海文化出版社，第158頁。

[7]王婧怡、包銘新著：《寶相花紋樣小考》，詳見《山東紡織經(jīng)濟(jì)》2009年第6期。

[8]李杰著：《勒石與勾描—唐代石槨人物線刻的繪畫風(fēng)格學(xué)研究》，，西安美術(shù)學(xué)院博士學(xué)位論文，2011年，第125頁。

[9]王文廣著：《中國古代碑之設(shè)計(jì)》，蘇州大學(xué)博士學(xué)位論文，2012年，第128頁。

[10]田自秉、吳淑生、田青著：《中國紋樣史》，2003年，高等教育出版社，第226頁。

[11]趙克理著：《順天造物—中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化論》，2008年，中國輕工業(yè)出版社，第203頁。

[12]王文廣著：《中國古代碑之設(shè)計(jì)》，蘇州大學(xué)博士學(xué)位論文，2012年，第38頁。

[13]黃永年著：《碑刻學(xué)》，詳見《新美術(shù)》，1999年第3期。