【摘要】：民俗學(xué)是研究普通人的日常生活的文化傳承的社會(huì)科學(xué)，在應(yīng)用上可說(shuō)是研究共同體延續(xù)的文化政治學(xué)。其學(xué)術(shù)靈感和社會(huì)關(guān)懷都來(lái)自于普通的日常生活。[2]本文通過(guò)對(duì)高丙中[3]著《中國(guó)人的生活世界——民俗學(xué)的路徑》一書(shū)的閱讀：一是了解高丙中的學(xué)術(shù)歷程;二是對(duì)本書(shū)的主要觀點(diǎn)進(jìn)行歸納及評(píng)價(jià);三是對(duì)本書(shū)的總結(jié)及思考。

【關(guān)鍵詞】：日常生活;民俗路徑;民俗學(xué)

引言

高丙中注重對(duì)日常生活世界的探究，希建構(gòu)獨(dú)立的民俗天地，從本書(shū)序言中可看出心中的民俗學(xué)愿景，解析民俗學(xué)發(fā)展過(guò)程中的不足，民俗學(xué)是研究普通人的日常生活的文化傳承的社會(huì)科學(xué)，可說(shuō)是研究共同體延續(xù)的文化政治學(xué)。民俗學(xué)的學(xué)術(shù)靈感和社會(huì)關(guān)懷都來(lái)自普通人的日常生活，這是它長(zhǎng)期顯得平凡、邊緣的直接原因。[4]本書(shū)的觀點(diǎn)從民俗學(xué)的學(xué)科對(duì)象和學(xué)科視角進(jìn)行闡述，從整體觀的學(xué)術(shù)理論去解析民俗學(xué)中的“日常生活”。

一、知人：談高丙中的民俗緣

1962年出生于湖北京山的高丙中，先后學(xué)習(xí)于湖北大學(xué)、北京大學(xué)學(xué)習(xí)，在美國(guó)夏威夷大學(xué)和UC Berkeley做訪問(wèn)學(xué)者。這一經(jīng)歷，對(duì)作者研究民俗有著至關(guān)重要的影響，從論文《社會(huì)團(tuán)體的合法性問(wèn)題》到專著《民俗文化與民俗生活》《居住在文化空間里》等，從主題到內(nèi)容，可以看出作者對(duì)社會(huì)、文化及現(xiàn)代化發(fā)展中國(guó)社會(huì)的生活變遷的深刻的反思與實(shí)踐。[5]

從作者去美國(guó)做訪問(wèn)學(xué)者，一定程度上也受到美國(guó)人類學(xué)派的影響，從其對(duì)民俗文化的研究，借助薩姆納的理論觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)整體性和文化穩(wěn)定性的研究，注重群體性格，說(shuō)明民俗的整合體現(xiàn)德范的整合。

二、讀書(shū)：簡(jiǎn)述本書(shū)的主要內(nèi)容

《生活世界》這本書(shū)是高丙中民俗學(xué)論著的匯編，并附有戶曉輝、劉曉春的延伸性論。

從框架結(jié)構(gòu)而言，序言分述“民俗學(xué)是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科”一觀點(diǎn)，且以“認(rèn)同”身份去界定，各種層次的共同體的核心議題。以“生活世界”的理論去理解民俗與民俗學(xué)。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到中國(guó)人有自己的生活世界，當(dāng)我們把生活世界作為民俗的意義來(lái)源和服務(wù)對(duì)象，當(dāng)我們把生活世界作為民俗學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，民俗學(xué)者會(huì)有新的施展才華的空間，民俗學(xué)會(huì)慢慢呈現(xiàn)不一樣的面貌。[6]

第二部分：民俗文化與民俗生活。這部分是作者博士論文的專著，從兩方面闡述：一是理論主張與個(gè)案研究側(cè)重不同對(duì)象，包括歷史民俗與民俗學(xué)的當(dāng)代性;二是民俗學(xué)理論建設(shè)的對(duì)象問(wèn)題，包括對(duì)民/俗的界定，及民俗學(xué)學(xué)科的獨(dú)立性：概念體系、理論系統(tǒng)和研究對(duì)象。主要思想是正視關(guān)于民俗學(xué)對(duì)象的理論難題，從困難中去牽引我們對(duì)民俗學(xué)對(duì)象的研究和理論探索。無(wú)論是中國(guó)的“民”還是西方的“民”都是以俗而定，即先確定什么是俗，然后再通過(guò)他們所認(rèn)定的俗的范圍來(lái)確定“民”。因此，要回到“民”的問(wèn)題，必須要解決“俗”的問(wèn)題。

層層遞進(jìn)，逐步分析，從民的界定到俗的界定，引出薩姆納關(guān)于民俗的理論，注重生活和整體，敘述關(guān)于薩姆納的理論：薩姆納關(guān)于民俗的概念體系：行為方式—習(xí)慣風(fēng)俗—儀式—德范（禁忌）—群體性格;薩姆納的理論貢獻(xiàn)與啟發(fā)：德范、理論體系。從習(xí)慣到風(fēng)俗直至德范。[7]

借用德國(guó)胡塞爾“生活現(xiàn)象”這一理論進(jìn)行對(duì)民俗學(xué)的領(lǐng)域及學(xué)科位置的分析和運(yùn)用。說(shuō)明民俗生活是民俗學(xué)的重要對(duì)象的觀點(diǎn)，從屬性的分析到民俗模式的建構(gòu)，主體對(duì)民俗生活的認(rèn)知、建構(gòu)和把握。

第三部分：民間口頭創(chuàng)作新探。從方法論、概念論、本體論三大關(guān)鍵點(diǎn)去闡述民俗學(xué)的探索路徑，說(shuō)明作者是從方法論和概念論開(kāi)始對(duì)學(xué)科本體的探討。[8]

第四部分：走進(jìn)中國(guó)人的日常生活。對(duì)民俗文化與民俗生活的整體研究，到民間口頭創(chuàng)作的新的探索，現(xiàn)在是如何進(jìn)入中國(guó)人的日常生活，這也是研究的新方向與路徑，也是本書(shū)對(duì)中國(guó)人的生活世界作為民俗學(xué)學(xué)術(shù)對(duì)象和范疇為主旨的研究取向。

在“知識(shí)分子、民間和一個(gè)寺廟博物館的誕生”一文中，涉及民俗學(xué)學(xué)科對(duì)象和田野工作中“主客”關(guān)系，說(shuō)明對(duì)象不僅為民俗學(xué)，還有民俗學(xué)者。以“龍牌會(huì)”為例，說(shuō)明知識(shí)分子在民間所發(fā)現(xiàn)的民俗作為和系列討論。比如：

民俗學(xué)在今天要關(guān)心自己的專業(yè)隊(duì)伍與研究對(duì)象的互動(dòng)，使學(xué)科具有自我反思的能力，要使自己的專業(yè)活動(dòng)避免原有的單純利用調(diào)查地點(diǎn)的民眾，讓作為對(duì)象的“民間”有機(jī)會(huì)在一定的意義上成為追求自己的目的的主體，從而奠定本學(xué)科適應(yīng)新時(shí)代的學(xué)術(shù)倫理基礎(chǔ)，我們就有必要嘗試把民俗學(xué)者的工作過(guò)程也納入觀察的范圍、對(duì)象。[9]

而在“日常生活的現(xiàn)代與后現(xiàn)代遭遇：中國(guó)民俗學(xué)發(fā)展的機(jī)遇與路向”一文中，尋找中國(guó)民俗學(xué)路向的學(xué)術(shù)框架，通過(guò)時(shí)間的維度和空間的維度去詮釋民俗學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展的機(jī)遇。在后現(xiàn)代理論的幫助下，我們才有一個(gè)新的視角看待民俗，民俗學(xué)研究的遺留物改變了注定死亡的命運(yùn)，改變了與時(shí)間的關(guān)系的方向。時(shí)間不再是使遺留物衰老的因素，而是使遺留物增加活力的因素。[10]

戶曉輝在“民俗與生活世界”一文中，對(duì)“生活世界”的界定，作者認(rèn)為這是與高丙中的“生活世界”的定義是不同的，且認(rèn)為高丙中混淆了“日常世界”與“生活世界”的定義。因而，這對(duì)于民俗對(duì)象及學(xué)術(shù)范疇的研究產(chǎn)生重大的影響。

劉曉春在“從‘民俗’到‘語(yǔ)境中的民俗’——中國(guó)民俗學(xué)研究的范式轉(zhuǎn)換”一文中，提到關(guān)鍵詞——語(yǔ)境。作者以語(yǔ)境問(wèn)題的引入，研究的關(guān)鍵在于時(shí)空、人、社會(huì)、表演、變遷和日常生活;這種學(xué)術(shù)范式研究是借鑒西方民俗學(xué)研究反思的存在范式。這也是高丙中先生未明顯談及的事項(xiàng)，且高丙中注重的是日常生活世界，而忽略了其他幾個(gè)重要的方面，語(yǔ)境研究也是民俗研究路徑的一種新的價(jià)值取向，這在一定程度上補(bǔ)充了高丙中的民俗理論觀。

三、總結(jié)：民俗的探索會(huì)遲到，但永不會(huì)缺席

通過(guò)對(duì)高丙中《生活世界》一書(shū)的閱讀和前人評(píng)述之作的思考，筆者用一句話總結(jié)：中國(guó)民俗的探索會(huì)遲到，但永不會(huì)缺席。這不僅是對(duì)高丙中先生的成果的贊揚(yáng)，更是深刻地影響著后人對(duì)民俗學(xué)的探索與研究。筆者認(rèn)為，不僅要對(duì)民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)有著樂(lè)觀的心態(tài)，更需要一種解析其困境的勇氣，改變其困境的毅力。認(rèn)識(shí)到民俗學(xué)被邊緣化的重要性，作為民俗學(xué)者須堅(jiān)守一份責(zé)任和執(zhí)行一種使命。腳踏實(shí)地，志存高遠(yuǎn)。走進(jìn)田野，扎實(shí)田野的基本功，訓(xùn)練有素的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，感知日常生活中民俗的意義，闡釋其民中有俗，俗中有民的學(xué)科意識(shí)。作為知識(shí)分子，或者縱身民俗之地的人們，都應(yīng)該看到民俗前景的希望之光，也要明白民俗和民俗學(xué)發(fā)展的曲折之路。

注釋：

[1]高丙中著.中國(guó)人的生活世界——民俗學(xué)路徑.北京大學(xué)出版社，2010.

[2]同上第1頁(yè)。

[3]高丙中：1962年出生，于湖北大學(xué)、中國(guó)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京師范大學(xué)、北京大學(xué)學(xué)習(xí)，在美國(guó)夏威夷大學(xué)和UC Berkeley做訪問(wèn)學(xué)者。主要研究領(lǐng)域：社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)及學(xué)科對(duì)象研究，對(duì)民俗學(xué)學(xué)科獨(dú)立構(gòu)建的學(xué)術(shù)探討。

[4]同上第1頁(yè)。

[5]此部分資料來(lái)源于中國(guó)民族宗教網(wǎng)。

[6]同上第5 頁(yè)。

[7]同上第75頁(yè)。

[8]同上第135頁(yè)。

[9]同上第177頁(yè)。

[10]同上第179頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]高丙中著.民俗文化與民俗生活[M]，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994.

[2]呂薇著.民俗學(xué)的笛卡爾沉思[J].民俗研究，2010.

[3]高丙中著.居住在文化空間里[M].中山大學(xué)出版社，1999.