【摘要】：《三國演義》是中國第一部長篇章回體歷史演義小說，其主要以描寫戰(zhàn)爭為主，在英雄人物、事跡塑造的過程中，反映了魏蜀吳三個(gè)政治集團(tuán)之間的政治和軍事斗爭。從《三國演義》的描寫階段來看，其可以分為五個(gè)部分。分別是黃巾之亂、董卓弄權(quán)、群雄逐鹿、三國鼎立、三國歸晉。

【關(guān)鍵詞】：《三國演義》;民間;價(jià)值取向

在廣闊的歷史背景上，《三國演義》上演了一幕幕氣勢磅礴的戰(zhàn)爭場面，全書描繪了東漢末年至三國歸晉近一百零五年間的政治發(fā)展、軍事動(dòng)向，同時(shí)也反映三國時(shí)代各類社會(huì)斗爭與矛盾的轉(zhuǎn)化。從大漢一統(tǒng)天下發(fā)展至諸侯割據(jù)的分裂態(tài)勢，再到三國最終歸晉的統(tǒng)一局面。后世學(xué)者評(píng)論《三國演義》七分為史實(shí)，三分為虛構(gòu)。既總結(jié)了歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，又反映了民間的理想和價(jià)值取向，本文正以此為切入點(diǎn)來探討《三國演義》的民間價(jià)值取向。

一、來自于民間的“褒劉貶曹”的價(jià)值取向

褒劉貶曹這一價(jià)值取向在民間流傳過程中已經(jīng)形成。在歷史發(fā)展過程中，擁劉貶曹漸漸從民間敘述走進(jìn)官方敘述。以《資治通鑒》來看，書中以曹魏為正統(tǒng)，而到南宋和元時(shí)期則以蜀為正統(tǒng)，這是宋元時(shí)期特定歷史條件下民族心理的反映。元朝是我國歷史上由蒙古族建立的一個(gè)少數(shù)民族政權(quán)，民間大多數(shù)的漢人在思想上并不太認(rèn)可游牧民族政權(quán)，而元朝各民族間又存在嚴(yán)格的等級(jí)歧視制度，將國民劃分為一等蒙古人，二等色目人，三等漢人，四等南人。這樣的等級(jí)制度更不為漢人所接受，在長期的歷史發(fā)展中逐漸傾向于以漢為尊。這也直接或間接的影響了《三國演義》在成書過程中的思想傾向。

然而擁劉貶曹的思想傾向最主要的還是反映了民間的道德理想。擁劉貶曹的實(shí)質(zhì)是遵從美德，貶抑惡行。劉備和曹操以對(duì)立的形象出現(xiàn)在《三國演義》中，體現(xiàn)了兩種霍然不同的風(fēng)范與品德。劉備的形象正是民間理想的明君圣主，他是仁義之人，有德之人。而曹操的形象則被塑造成了亂世奸雄，不義之人，無德之人。

《三國演義》第四回，曹操與陳宮逃至成皋縣呂伯奢家中，呂伯奢家中無酒款待來賓，呂便上驢前往西村沽酒，操與宮坐久，聽到后院有磨刀之聲。曹操認(rèn)為呂并非其至親且形跡可疑，便前往偷聽，這時(shí)聽見有人說：“綁起來殺，怎么樣？”曹操便疑心大作，與陳宮拔劍直入，不問男女，皆殺之，一連殺死八口。搜至廚下，卻見縛一豬欲殺。然而，再錯(cuò)殺多人之后，曹操不但沒有一絲悔悟之心，反倒是說出了寧教我負(fù)天下人，不教天下人負(fù)我的不義之詞。由此可見曹操的奸詐狡猾和多疑兇殘。再說第六十六回，曹操發(fā)現(xiàn)伏完、穆順?biāo)酵▽O劉，于建安十九年十一月夜將伏完、穆順等宗族二百余口，皆斬于市。朝野之人，無不驚駭。這其中還包括獻(xiàn)帝皇后伏氏，以及伏后所生的兩個(gè)皇子。

至此，曹操已經(jīng)完全走上了囚君弒后的奸雄道路，作者將曹操的奸雄形象刻畫到了淋漓盡致的程度，曹操之心昭然若揭。作者這樣塑造曹操的人物形象的目的就是為了能夠與劉備明君圣主的人物形象形成鮮明的對(duì)比。在相對(duì)立的人物形象的塑造中，包含了民間的美好理想，對(duì)明君圣主清明政治的肯定和向往，對(duì)亂臣賊子暴政無道的反感和否定。這正是《三國演義》體現(xiàn)的民間理想和價(jià)值取向。

二、關(guān)羽之勇武忠義與民間價(jià)值取向

關(guān)羽可謂是三國時(shí)期首屈一指的武將，故有萬夫不當(dāng)之勇且又義薄云天，能夠在百萬軍中斬顏良誅文丑，取敵方上將首級(jí)如探囊取物。又有封金掛印、千里走單騎的豪邁義氣之舉。從關(guān)羽的人物形象上可以看出他是一個(gè)勇武又忠義的形象。

小說第五回，華雄引兵至關(guān)前挑戰(zhàn)，先前華雄已經(jīng)斬殺祖茂且又繳得孫堅(jiān)赤幘;在關(guān)前三合之內(nèi)先后又將俞涉、潘鳳斬殺，敵軍可謂兵鋒正盛，士氣高漲。眾人一籌莫展之際連袁紹都感嘆道“可惜吾上將顏良、文丑未至”。在此種局面下，關(guān)羽依舊敢主動(dòng)請(qǐng)纓出戰(zhàn)，可見其胸有成足;堂上眾人辱其為小小弓手，關(guān)羽依舊不卑不亢。出征之前熱下沒有喝的酒，當(dāng)提來華雄首級(jí)，擲于地上之時(shí)，酒還尚有余溫，由此可見關(guān)羽可謂智勇雙全。

對(duì)普通的市井小民來說，英雄氣質(zhì)具有極大的魅力。日常的生活是如此瑣碎平庸，而關(guān)羽這樣的勇武絕倫光彩照人的形象卻是傳奇式的理想化的。關(guān)羽的萬夫不當(dāng)之勇，百萬軍中取上將首級(jí)如探囊取物，都令市井小民無限向往，給予他們一種心理的滿足，因?yàn)檫@正是他們的日常生活所缺少的。

然而對(duì)于普通民眾來說，關(guān)羽身上最有魅力的是他的忠義。小說第一回劉備、關(guān)羽和張飛桃園三結(jié)義，建安五年，劉備兵敗投袁紹，關(guān)羽為保劉備家眷被迫投降曹操，期間曹操三天一小宴五天一大宴，還將關(guān)羽拜為偏將軍，封為漢壽亭侯。小說第二十五回曹操將赤兔馬贈(zèng)予關(guān)羽后，喜而再拜曰：“吾知此馬日行千里，今幸得之，若知兄長下落，可一日而見面矣。”可以看出關(guān)羽是多么的忠義，絕非金銀、官爵可以收買。他以自己的行為證明了“結(jié)義”的關(guān)系一旦形成就不可違逆的道德原則。簡直可稱是“義氣”的化身。

《三國演義》第五十回關(guān)云長義釋曹操，曹操敗走華容道，與關(guān)羽狹路相逢，但是關(guān)羽念及舊時(shí)曹操的恩義，不忍擊殺和生擒曹操，即使違反軍令狀也要下令釋放曹操，以自己的生命來詮釋了義的另一種內(nèi)涵：受人之恩，不可不報(bào)。這在現(xiàn)實(shí)政治中是不可能的，是出自于作者的虛構(gòu)，然而這種道德觀念卻正是市井小民在生活中所崇尚的，對(duì)于他們有著極大的吸引力。

明清兩朝， 對(duì)關(guān)羽的崇拜在民間成了一種普遍的現(xiàn)象， 關(guān)公的塑像和孔夫子、土地神一樣遍及全國。這體現(xiàn)了關(guān)羽的形象與民間價(jià)值取向的吻合。

三、諸葛亮之智慧忠貞與民間價(jià)值取向

在《三國演義》中，作者將諸葛亮塑造成為了似神一般的人物，魯迅先生評(píng)價(jià)諸葛亮“狀諸葛亮之智而近于妖”，這樣的評(píng)價(jià)雖帶貶義但也證明諸葛亮是《三國演義》中的第一智慧人物。孔明未出茅廬就看出天下三分，隆中三策提出取荊州立足，再徐圖西進(jìn)奪取益州漢中之地，最后效仿高祖皇帝自漢中出兵而平天下，從這一點(diǎn)就可以看出諸葛亮有高瞻遠(yuǎn)矚的試圖和眼光。《三國演義》中經(jīng)常寫諸葛亮的錦囊妙計(jì)，來營造神秘感和傳奇色彩，再如諸葛亮南屏山七星壇祭風(fēng)，筑起高壇便能在十一月為周瑜借三天三夜的東風(fēng)以破曹軍。這都極力地渲染諸葛亮的神機(jī)妙算，有時(shí)甚至有些夸張失實(shí)，作者為何要刻畫這樣的諸葛亮，我認(rèn)為這正是普通民眾對(duì)于智謀人物的向往與崇拜心態(tài)的表現(xiàn)。

然而我認(rèn)為民間對(duì)于諸葛亮的崇拜心態(tài)更多的是他的人格魅力。他的忠貞的人格，他出山輔佐劉備， 并非為個(gè)人私利與前途。臨行前，囑咐諸葛均：“吾受劉皇叔三顧之恩，不容不出。汝可躬耕于此，勿得荒蕪田畝。待我功成之曰，即當(dāng)歸隱。尚未出山，便思退隱，只為因?yàn)閯涫菨h室正統(tǒng)，秉性仁厚， 具有明君仁主之德，因而在劉備處境最為艱難之際出山輔佐。在劉備生前，君臣遇合之際，竭盡才智，在劉備死后，依然竭盡全力輔佐幼主， 忠心耿耿比昔日有過之而無不及。

諸葛亮身上的很多優(yōu)點(diǎn)使民間萬世敬仰，他可以說是中國古代“ 賢相”的最高境界。他“鞠躬盡瘁死而后已”的人格精神在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，是社會(huì)價(jià)值觀所普遍崇拜的、向往的，而民間理想也是迫切希望當(dāng)下能夠出現(xiàn)像諸葛亮一般的“千古一相”。

四、結(jié)語

作者羅貫中生活的時(shí)代為元末明初，當(dāng)時(shí)廣大兄弟民族受盡蒙古族的欺壓，渴望本民族的強(qiáng)盛與復(fù)興，而當(dāng)這種愿望不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，其強(qiáng)烈的外在情感就開始轉(zhuǎn)化為追慕祖先們的曾開創(chuàng)過的宏圖偉業(yè)，從而對(duì)自身精神上的巨大失落進(jìn)行彌補(bǔ)。而羅貫中作為生于亂世的知識(shí)分子，具備著較強(qiáng)的憂患意識(shí)，希望能給自己的精神世界有所寄托，因此，其在自己的小說中，注入了許多來自民間的理想與價(jià)值傾向。