【摘要】：《鶯鶯傳》和《西廂記》是古今學(xué)者經(jīng)常用來(lái)相比較的兩個(gè)作品。前者是小說(shuō)史中的一個(gè)傳奇，后者是雜劇史里的明珠，而后者是建立在前者的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作的。它們題材不同反映的思想感情也不同。本文從相似的情節(jié)而截然相反的結(jié)局入手，多方參考文獻(xiàn)資料，力求探討其內(nèi)部可能隱含的思想。

【關(guān)鍵詞】：鶯鶯傳;西廂記;結(jié)局;悲喜劇;封建禮教

一、悲慟不已，兩生歡喜

《鶯鶯傳》是唐代詩(shī)人元稹的作品，行文寥寥幾千字，辭藻華麗，是唐代傳奇小說(shuō)的代表作。故事講述了張生旅居蒲州普救寺時(shí)發(fā)生兵亂，出力救了寺中的遠(yuǎn)房姨母鄭氏一家。而在后來(lái)的答謝宴上，張生對(duì)表妹鶯鶯一見(jiàn)傾心，但苦于男女有別而期期艾艾不得，后由婢女紅娘傳書(shū)表意，幾經(jīng)波折終于花好月圓的故事。后來(lái)張生赴京趕考名落孫山不得不滯留在京師，依舊與戀人飛燕傳書(shū)互贈(zèng)信物以表此情不渝，是才子佳人式的一段佳話。但故事的結(jié)局卻出乎意料，張生變了心，他冠冕堂皇言之鑿鑿，大罵崔鶯鶯為 “妖孽”﹑“不妖其身，必妖于人”①，將之前的山盟海誓都置之腦后，將其拋棄。而鶯鶯明珠暗投真心錯(cuò)付，到頭來(lái)卻落了個(gè)被無(wú)情休棄的下場(chǎng)。一年多后，鶯鶯另嫁，張生也另娶。在張生想再見(jiàn)鶯鶯一面的時(shí)候，一句帶著恨意的不愿相見(jiàn)，一對(duì)璧人最終成了怨偶。

元稹大概不會(huì)想到這部作品會(huì)傳承千年。《鶯鶯傳》在唐傳奇的發(fā)展中有里程碑式的意義。在它之前的小說(shuō)作品多少帶有志怪的色彩，而此書(shū)則是以當(dāng)時(shí)的時(shí)代作為背景刻畫(huà)了現(xiàn)實(shí)中的男女之情，開(kāi)拓了前人不曾走的路，引領(lǐng)了后人的效仿。它同時(shí)也是唐人傳奇著作中影響最大、流傳最廣的傳奇作品之一，以至于后世很多作品都以它為基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，金代的董解元就曾在其基礎(chǔ)上創(chuàng)作過(guò)《西廂記諸宮調(diào)》。它對(duì)原作中的情節(jié)和人物形象有了很大的改造，想要戀愛(ài)自由的青年男女同頑固不化的封建家長(zhǎng)之間有了沖突，張生是風(fēng)流才子，而鶯鶯富有反抗性，不再屈從于命運(yùn)，故事的結(jié)局是鶯鶯與張生私奔，看起來(lái)是有情人得以雙全，但在當(dāng)時(shí)這不是見(jiàn)得了光的事情。隨著朝代更替經(jīng)濟(jì)繁榮，戲劇便更加發(fā)達(dá)起來(lái)。正因如此，在元朝的時(shí)候，才出現(xiàn)了一本驚世之作——《西廂記》。

《西廂記》是一部雜劇，但和一般的元雜劇不太相同。元雜劇一般是以一本四折來(lái)表現(xiàn)一個(gè)完整的故事，而《西廂記》有五本二十一折。它著力于刻畫(huà)鶯鶯和張生不拘束于封建禮教，勇敢沖破世俗牢籠的愛(ài)情，前面的情節(jié)幾乎如出一轍，但最后的結(jié)局卻來(lái)了個(gè)一百八十度大轉(zhuǎn)彎，有情人終成眷屬，而且前者張生“文戰(zhàn)不勝”②，名落孫山，失意而歸;后者張生考中狀元，也沒(méi)有做始亂終棄的陳世美。如果說(shuō)前者的凄婉有幾分空歡喜，那么后者就是符合了十全十美的標(biāo)準(zhǔn)。因此后世也有云曰：“新雜劇，舊傳奇，《西廂記》天下奪魁”③。

二、結(jié)局相異，突變?cè)?/p>

這種結(jié)局的截然不同并非隨性修改，而是反映出兩個(gè)作者所處的時(shí)代差異。不同的社會(huì)背景使作者耳濡目染并在作品上顯現(xiàn)出來(lái)，產(chǎn)生截然不同的結(jié)局。在元稹所處的唐代，雖然繁盛昌隆卻恰恰處在新興地主階級(jí)與封建官僚階級(jí)的矛盾發(fā)展極為尖銳的時(shí)候，看似開(kāi)放，但在某些禮俗上卻嚴(yán)苛的不近人情，有陽(yáng)光的地方就有陰影，“就像一襲華美的袍，上面爬滿了虱子”④。但當(dāng)時(shí)剛崛起的地主階級(jí)并不能與官僚所抗衡，因此封建官僚制度依舊猖獗。而在王實(shí)甫的時(shí)代，是普通人民階級(jí)與開(kāi)始衰落的封建地主階級(jí)之間產(chǎn)生的矛盾，其中更突出的一部分就是以科舉求功名毫無(wú)背景的士大夫。所以后者當(dāng)時(shí)的環(huán)境更為開(kāi)放。元稹想贊頌的愛(ài)情受到封建禮教的束縛而不能自由，期期艾艾織就怨偶，而王實(shí)甫可以讓筆下的人物真正解放心靈勇敢追逐愛(ài)。從《鶯鶯傳》到《西廂記》，我們可看出，隨著時(shí)間流逝，階級(jí)有了翻天覆地的變化，而人們的心境也發(fā)生了改變。

人物性格方面也有所變化。兩本著作中鶯鶯的主體形象都是一個(gè)在封建家族的嚴(yán)格約束下成長(zhǎng)的少女，有著對(duì)愛(ài)情的強(qiáng)烈追求，但都把感情隱藏的極深，甚至有時(shí)還會(huì)因?yàn)榉饨ㄅ颖唤虒?dǎo)的所謂的矜持，而在表面上作出與自己想法完全相反的姿態(tài)。王實(shí)甫在改造鶯鶯的形象時(shí)，保留了其深邃而復(fù)雜的一面，但又大膽改革出和原作不一樣的新性格，使鶯鶯這個(gè)人物，從平面變得立體。元稹筆下的鶯鶯雖有反抗但最終依舊不能抵擋封建壓力而無(wú)奈屈服，因而顯得有幾分蒼白，而王實(shí)甫筆下的鶯鶯對(duì)美好愛(ài)情的追求顯得更為大膽與機(jī)智，并取得了最后的成功。另一方面，西廂記強(qiáng)化了老夫人的陰險(xiǎn)與權(quán)詐，同時(shí)提升了紅娘的作用。在《鶯鶯傳》里紅娘只是一個(gè)小配角，說(shuō)不上幾句話，秉持著一個(gè)丫頭的本分。而在西廂里紅娘卻是他們之間牽線的橋梁，是他們愛(ài)情之間的媒人。

從作者思想來(lái)看，元稹有意揭示唐朝封建官僚中對(duì)女子始亂終棄的行為并且控訴其不道德，而王實(shí)甫則更深刻地批判封建等級(jí)觀念并支持兩情相悅者勇敢追求真愛(ài)。在思想上，元稹仍具有封建文人的正統(tǒng)酸腐觀念，因?yàn)閻?ài)情的不合法，鶯鶯的自薦枕席并不能為當(dāng)時(shí)的世人所容，所以這場(chǎng)好事注定是一場(chǎng)悲劇。作者在結(jié)尾又用“襯托說(shuō)”為張生的薄幸辯解，以女人禍水為借口，可見(jiàn)作者在思想認(rèn)識(shí)上的局限。王實(shí)甫則突破傳統(tǒng)里的觀念，不僅對(duì)封建勢(shì)力作出反抗，也對(duì)舊觀念進(jìn)行了一次翻新。

后世著作《紅樓夢(mèng)》中提到寶黛讀西廂，黛玉之后在牙牌令時(shí)無(wú)意說(shuō)出其中的只言片語(yǔ)，嚇得寶釵忙提醒她以后不可再看此類書(shū)籍。說(shuō)明未婚閨秀看西廂在當(dāng)時(shí)是一種違禁行為。清朝的封建觀念嚴(yán)苛，從文字獄里可見(jiàn)一斑，而對(duì)于男女之間的感情干涉更為嚴(yán)苛，父母之命媒妁之言就是古往今來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)，西廂里自由愛(ài)情的這種行為是孟浪而不被容許的，更別說(shuō)鶯鶯在未出嫁前就私定終身，失身于張生了，在當(dāng)時(shí)這種行為會(huì)被視同為奸淫?！段鲙洝烦闪艘槐尽敖麜?shū)”?！段鲙洝番F(xiàn)世艱難，一本抨擊傳統(tǒng)、赤裸裸剖析現(xiàn)實(shí)并呼喚自由愛(ài)情的雜劇，出現(xiàn)在一個(gè)被傳統(tǒng)和封建等級(jí)制度壓迫下的社會(huì)，就像在死水里扔進(jìn)去一塊巨石，震撼麻木的人心。

三、反轉(zhuǎn)結(jié)局，意義彰顯

《鶯鶯傳》的出現(xiàn)，引領(lǐng)了后世一個(gè)小說(shuō)題材——才子佳人派。明末清初涌現(xiàn)一大批小說(shuō)， “男女以詩(shī)為媒介，由愛(ài)才而產(chǎn)生了思慕與追求，私訂終身結(jié)良緣，中經(jīng)豪門權(quán)貴為惡構(gòu)隙而離散多經(jīng)波折終因男中三元而團(tuán)圓?！雹輳念}材上是寫(xiě)才子佳人的愛(ài)恨情仇，其情節(jié)構(gòu)成也相似，大多是郊游偶遇一見(jiàn)鐘情，詩(shī)詞來(lái)往互訴衷情，相思輕許私訂終身。而在過(guò)程中或因命運(yùn)多舛，或因小人陷害，或因官場(chǎng)黑暗，于是佳人被逼委身他人，才子落魄遭難，一波三折感情卻始終堅(jiān)貞如一。后來(lái)才子金榜題名，或有明君當(dāng)世清官出面主持正義，終于“有情人終成眷屬”。此類題材在現(xiàn)代很多小說(shuō)中也很常見(jiàn)，而它的最初形態(tài)始于元稹的《鶯鶯傳》，發(fā)揚(yáng)光大于王實(shí)甫的《西廂記》。

有人做了一個(gè)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)如今的社會(huì)，比起《鶯鶯傳》國(guó)人更容易接納和喜愛(ài)《西廂記》。世上的人都是有執(zhí)念的，不同人有不同的執(zhí)著，而當(dāng)代國(guó)人對(duì)小說(shuō)的執(zhí)念可能就是喜歡“大團(tuán)圓”式結(jié)局。中國(guó)群眾都喜歡做看客，因?yàn)榭纯鸵话愣际抢淠?，不需要帶入個(gè)人的感情，只需要跟著故事情節(jié)發(fā)展而開(kāi)心難過(guò)就可以。對(duì)于小說(shuō)亦然，他們喜歡兩個(gè)人從陌路相識(shí)，歡喜相知到傾心相愛(ài)，最后白首相約的故事。不需要很長(zhǎng)，只要到“兩個(gè)人經(jīng)歷了千辛萬(wàn)苦，終于在一起”就可以是結(jié)局。故事之所以讓群眾喜歡，是因?yàn)樗傇谧詈玫牡胤骄徒K止，無(wú)論中間多少悲歡離合，最后還是落個(gè)圓滿。不需要自我代入，只需要看完時(shí)的滿足感，這就是國(guó)人的審美。

國(guó)人喜愛(ài)喜劇結(jié)尾，而眾所周知，西方的小說(shuō)卻以悲劇出名，莎士比亞的四大悲劇堪稱文學(xué)的瑰寶之作，西方文學(xué)作家喜歡攻擊性的文字，善于打擊人心。人性的脆弱不管在人類文明的哪個(gè)時(shí)期都是一樣的，沒(méi)有歷史的局限性，所以西方文學(xué)的著作可以震撼人心。而有趣的是，一旦寫(xiě)了和人性丑惡有關(guān)的，最后的結(jié)局總是悲劇，不管怎么包裹，糖衣下依舊是苦澀的真相，掩藏不住丑陋。人們的心靈總是脆弱的，悲劇更容易引起讀者的共鳴，會(huì)讓讀者代入自身，從而更容易表達(dá)作者所要表達(dá)的東西。佛經(jīng)里說(shuō)人生有八苦，其七為求不得，因求不得所以放不下，得不到的永遠(yuǎn)是最好的。所以悲劇比喜劇更深刻。

可事實(shí)并不如此。

周星馳的電影陪伴了很多人的童年，曾讓無(wú)數(shù)人開(kāi)懷大笑。他是眾人承認(rèn)的喜劇大師，但隨著年歲增長(zhǎng)閱歷加深重新回頭再回味，很多人卻哭了。因?yàn)橄矂≈忻恳粋€(gè)荒謬到發(fā)笑的情節(jié)都是用浸滿淚水的筆點(diǎn)畫(huà)。閱歷尚輕時(shí)，我們只看到了表層上的快樂(lè)，感覺(jué)不出喜劇里的諸多辛酸意味。著名的小品演員陳佩斯曾說(shuō)過(guò)：“喜劇的核心是悲情內(nèi)核，是在自我折磨的過(guò)程中取悅于他人，是用自己的低姿態(tài)引發(fā)別人的優(yōu)越感。”

所以事實(shí)上，悲劇并不一定比喜劇深刻，只是表達(dá)感情時(shí)它更直接。

那么我們可不可以有一個(gè)大膽的猜想，其實(shí)《西廂記》和周星馳的諸多電影一樣，是披著喜劇外殼的一出悲劇！

四、兩生歡喜，暗藏悲情

回到小說(shuō)，我們可以發(fā)現(xiàn)《西廂記》的故事一直都是輕快明了的風(fēng)格，最后也是大團(tuán)圓。這是喜劇的表現(xiàn)。

但是撥開(kāi)表面的喜劇，它其實(shí)也有悲劇的表現(xiàn)，主要在三個(gè)地方。

二人的愛(ài)情具有強(qiáng)烈的反封建禮教色彩：一是不顧封建門閥制度，二是不顧媒妁之言私定終身。在當(dāng)時(shí)這是很激勵(lì)人心的反抗，給了他人勇敢的動(dòng)力。但結(jié)果卻是老夫人執(zhí)意要求張生考取功名，才能迎娶心愛(ài)之人回家。其實(shí)放到如今社會(huì)，很多地區(qū)還是講究門當(dāng)戶對(duì)，何況是那個(gè)父母之命媒妁之言就是天的封建社會(huì)。長(zhǎng)亭送別一幕，無(wú)比哀傷，最能引發(fā)現(xiàn)代依依不舍卻要分別

的情侶的感同身受。她怕他“停妻再娶妻” ⑥，怕他一去不復(fù)返，在等待里終日相思。為了感情自由，他們有過(guò)與封建勢(shì)力抗衡的勇氣，打破束縛，然而要使他們的愛(ài)情合理，卻必須屈服于他們?cè)?jīng)厭惡的封建禮教的勢(shì)力，何等悲哀和無(wú)奈。最后只能依靠他們所厭惡和不屑一顧的來(lái)保護(hù)他們所珍惜呵護(hù)的。這是其一。

其二是鶯鶯名義上的未婚夫——鄭恒的出現(xiàn)，在原作《鶯鶯傳》中是沒(méi)有這個(gè)人物的，他是在后世的在創(chuàng)作中出現(xiàn)的一個(gè)容貌丑陋又毫無(wú)德才，只會(huì)依仗門第權(quán)勢(shì)而招搖撞騙的令人無(wú)比憎惡的大反派。鄭恒的出現(xiàn)差點(diǎn)給張崔的愛(ài)情帶來(lái)毀滅性的打擊，他胡攪蠻纏要強(qiáng)娶鶯鶯，而老夫人竟也同意了。如果說(shuō)只是為了表現(xiàn)劇情的一波三折而加入這個(gè)人物，襯托出二人感情的不易，那么他最后不應(yīng)該在這對(duì)眷侶的大婚之日自盡。古人最忌諱大喜之日見(jiàn)血，雖然是他自尋死路，也已經(jīng)使這個(gè)喜慶的氛圍蒙上陰霾。王實(shí)甫如果真的想要打造一個(gè)有情人終成眷屬的結(jié)局，就不應(yīng)該最后橫生這一筆。

后世也有學(xué)者做過(guò)研究，《西廂記》里有很多次笑并不是發(fā)自內(nèi)心的歡笑，而是不符合當(dāng)時(shí)場(chǎng)景的，帶著一點(diǎn)苦笑的意味，像是為了圓滿的大結(jié)局而強(qiáng)行加入的感覺(jué)。從第三本第一折開(kāi)始，《西廂記》就在向著悲劇發(fā)展，鶯鶯月下嘆息表現(xiàn)的怨恨，對(duì)張生的想念，無(wú)不向讀者表達(dá)出一種凄涼的氛圍。再這么下去《西廂記》就要步上《鶯鶯傳》的后塵了，所以作者有意加上了一個(gè)人來(lái)改變?cè)景С恋墓适?，每?dāng)氣氛沉重讀者觀眾開(kāi)始被哀傷感染的時(shí)候，她就會(huì)出場(chǎng)并且打破憂愁的氛圍，那就是紅娘。

紅娘是一個(gè)小丫頭，在《鶯鶯傳》里出場(chǎng)不多，是一個(gè)唯唯諾諾唯主子是尊的人，可《西廂記》里她跳脫出來(lái)，變成了張崔的大恩人。很多人讀完《西廂記》后印象最深的不是主角，反而是她。以至于筆者年少初讀《西廂記》時(shí)也曾懷疑過(guò)，張生心里真正喜歡的會(huì)不會(huì)是紅娘。她天性活潑，又聰慧機(jī)靈，是她“攛掇”了鶯鶯勇敢邁出第一步，是她幫助張生月下與鶯鶯相會(huì)。紅娘的存在調(diào)動(dòng)了當(dāng)時(shí)苦悶壓抑的氣氛，她會(huì)在鶯鶯怨懟的時(shí)候說(shuō)幾句俏皮話舒緩其心情，也會(huì)因?yàn)閺埳律轿鲙鬀](méi)看清人，誤以為是鶯鶯前來(lái)而抱了她后大罵一句“登徒子！”在整部小說(shuō)中，她的形象是鮮活立體的，不同于老夫人的莊重和張崔的哀戚，使整部劇的氛圍在陰暗中有一抹亮色。作者加大紅娘戲份甚至讓一個(gè)非主角獨(dú)領(lǐng)八段唱詞，這在元曲里是絕無(wú)僅有的。紅娘的出現(xiàn)把《西廂記》的氣氛往喜劇方向遷移，讓觀眾明白這是一出喜劇。而這一點(diǎn)欲蓋彌彰則恰恰說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的《西廂記》里存在諸多悲傷的氣息。這是其三。

《鶯鶯傳》引領(lǐng)了《西廂記》的出現(xiàn)，而后者又成為一個(gè)不朽的神話，成為后世多人再創(chuàng)作的源泉。清朝金圣嘆的再創(chuàng)作中刪掉了《張君瑞慶團(tuán)圓》的一節(jié)，可能就是推敲到以當(dāng)時(shí)的背景，鶯鶯跟張生縱然已經(jīng)相許終身，但最后的結(jié)局很有可能不是死別，就是生離。

五、樂(lè)中生悲，最是無(wú)情

《西廂記》就像是所有企盼美好愛(ài)情的人一個(gè)夢(mèng)，那里的張生和鶯鶯舉案齊眉相敬如賓。如果事實(shí)是悲劇的話，那我們可以解釋很多原先看起來(lái)并不合理的一些場(chǎng)景。由于元朝摒棄科舉制度，以致很多文人空有滿腹詩(shī)書(shū)志，卻無(wú)機(jī)會(huì)報(bào)國(guó)恩。王實(shí)甫也是這樣，他有才華卻抑郁不得志，于是將滿腔熱血賦予戲劇創(chuàng)作表達(dá)元代對(duì)文人的不公平和不滿。自然，他對(duì)女性在傳統(tǒng)婚姻關(guān)系中的不平等也是有所指責(zé)的。他在絕望里創(chuàng)作希望，明知可能斗不過(guò)封建禮教，偏要在小說(shuō)里毫不留情的表達(dá)對(duì)封建婚姻制度的反抗。他在自己筆下給了他們圓滿的結(jié)局，始終希望自己所寫(xiě)的可以成為現(xiàn)實(shí)，即便那不可能。

兩本書(shū)籍相比較，《鶯鶯傳》雖然殘酷直接，但可能是真正發(fā)生的結(jié)局。所以筆者認(rèn)為《鶯鶯傳》不被大多國(guó)人所喜，可能就是因?yàn)閲?guó)人知道，那才是真實(shí)而殘忍、血淋淋的真相。登對(duì)的才子佳人，他們終究沒(méi)能在一起。

后世對(duì)于《西廂記》的結(jié)局喜悲始終爭(zhēng)不出個(gè)定論，畢竟它的來(lái)源就是一出不折不扣的悲劇。我們大膽推論，其實(shí)王實(shí)甫原本想要寫(xiě)的就是一出悲劇，但國(guó)人太抵觸悲劇，對(duì)悲劇的評(píng)價(jià)總是兩頭極端的，于是他便暗暗做了些調(diào)整，把結(jié)局轉(zhuǎn)變，皆大歡喜。但是細(xì)細(xì)品來(lái)，又能感受到里面悲傷的意味：喜劇人物都在受苦。

觀眾都只是圖一個(gè)樂(lè)子，看過(guò)就忘了，如果他們?cè)O(shè)身處地的思考，估計(jì)就笑不出來(lái)了。

一個(gè)事物的價(jià)值通常分為兩部分，已經(jīng)被人挖掘出的，和潛在的，后者就像是冰山隱藏在海底下的部分，喜劇亦然。但喜劇主要是給人帶來(lái)樂(lè)趣和輕松的體驗(yàn)的，賦予太多深度只是給觀眾帶來(lái)焦慮，況且讀者也不會(huì)肯定不會(huì)去仔細(xì)思考。

換言之，《鶯鶯傳》是一貼苦藥，撕破殘忍的真相讓所有人不忍再看，《西廂記》為它裹上了糖衣，這樣它初入口就不苦了，囫圇吞下回味后反覺(jué)得它是甜的，到這里就可以了。所有人都知道“這個(gè)不苦，這個(gè)是甜的”。于是口口相傳三人成虎，完全忘了自己并未品讀。而有人選擇了反復(fù)品味，才會(huì)發(fā)現(xiàn)，在那層糖衣下面包裹的還是苦澀。所以也有人說(shuō)：悲劇加上時(shí)間，就是喜劇。悲傷總是有的，但它總有一天會(huì)結(jié)束，這可能是對(duì)此最好的解說(shuō)。而純粹的悲劇和喜劇里的悲劇相比，前者能在短時(shí)間里博得眼淚和記憶，但若真的讀懂了，后者反而更能震撼人心，當(dāng)笑著流出了眼淚，感受才最為深刻。樂(lè)中生悲才最是無(wú)情。

實(shí)際上《鶯鶯傳》和《西廂記》的過(guò)渡，雖然從悲慟不已的最初，到兩生歡喜的結(jié)局，卻還是隱藏不了后者喜劇里的悲劇因素。不過(guò)不管是喜還是悲，都有著作者一定程度的感情在里面，后來(lái)又注入了讀者的感情。人世間很多東西是沒(méi)法用好壞去形容和對(duì)比的。作者如何思考我們?nèi)缃穸紵o(wú)法知曉了，不過(guò)，這兩個(gè)作品的出現(xiàn)已是難得，它們將是中國(guó)古代文化的畫(huà)卷里不可磨滅的一筆。

參考資料：

①、②張友鶴：《唐宋傳奇選》[M]，人民文學(xué)出版社，1997

③賈仲明：《凌波仙--吊王實(shí)甫》，元末明初

④張愛(ài)玲：《張愛(ài)玲散文》，浙江文藝出版社，2000

⑤林辰：《林辰文集（煙粉新詁）》，遼海出版社，2010

⑥王實(shí)甫：《西廂記》，人民文學(xué)出版社，1995【摘要】：