裴令華

摘要：現(xiàn)實(shí)主義電影一直是中國(guó)電影中的一抹亮色，它不僅用現(xiàn)實(shí)的手法記錄了時(shí)代發(fā)展的珍貴印記，表現(xiàn)出了深厚的人文情懷，而且在民族文化的發(fā)展和傳承中起到了重要作用。本文就中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義電影著手，梳理出其民族文化特征的三個(gè)層面，即強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神，深刻的社會(huì)倫理敘事和凝練的現(xiàn)實(shí)影像風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)主義電影；現(xiàn)實(shí)主義精神；社會(huì)倫理敘事；影像風(fēng)格

自電影誕生以來，現(xiàn)實(shí)主義就成為了電影的—個(gè)重要分支。在中國(guó)，現(xiàn)實(shí)主義電影也成為了電影發(fā)展歷程中不可或缺的重要力量?？v觀當(dāng)下中國(guó)影壇，盡管眾多電影人做著種種努力，可是具有社會(huì)影響的現(xiàn)實(shí)主義電影卻風(fēng)毛瞵角。在為數(shù)不多的現(xiàn)實(shí)主義的作品中，體現(xiàn)著對(duì)于社會(huì)的深刻觀照，表現(xiàn)出了濃郁的人文關(guān)懷，更從美學(xué)品格上呈現(xiàn)出了具有中國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)和特征，這些特征源于自身所獨(dú)有民族文化。具體來看，中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義電影中的民族文化特征主要體現(xiàn)在強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神，深刻的社會(huì)倫理化敘事和凝練的現(xiàn)實(shí)影像風(fēng)格三個(gè)層面。

一、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神

早期的中國(guó)電影人在引入中國(guó)后不久便也是更多的把目光聚焦于社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史史實(shí)，拍攝了一批具有深刻影響的電影作品，體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。20世紀(jì)90年代，具有開拓精神的“第六代”，憑借自身獨(dú)特的社會(huì)體驗(yàn)，著眼于普通小人物的生存狀態(tài)，著重于原生態(tài)的寫實(shí)，因此現(xiàn)實(shí)主義精神更為強(qiáng)烈?？v觀中國(guó)電影，體現(xiàn)著強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)主義精神的作品主要有兩類：

一是反映普通人社會(huì)生活的傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義電影。由于受歷史條件和時(shí)代的影響，這類影片往往著重于描寫現(xiàn)實(shí)社會(huì)普通人的悲歡離合，承載著“改良社會(huì)”的教化功能和“文以載道。的民族文化傳統(tǒng)。這在早期的鄭正秋、張石川到中國(guó)電影第五代，他們往往以褒貶之意貫穿影片主旨，不僅體現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神，也使現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法逐漸拓展并成為中國(guó)電影中重要的范疇。

二是展現(xiàn)邊緣人物的“新現(xiàn)實(shí)主義”電影。新生代導(dǎo)演的“新現(xiàn)實(shí)主義”電影創(chuàng)作的核心理念就就是關(guān)注^的生存狀態(tài)，尤其是被主流社會(huì)文化所忽視甚至排斥的邊緣人物。通過對(duì)邊緣人物的觀照和“典型化”，反映了在中國(guó)的歷史語(yǔ)境中被寓言化和傳奇化所遮蔽的個(gè)體生命的真實(shí)生活和心理狀態(tài)。

二、深刻的社會(huì)倫理敘事

中華民族歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在社會(huì)的發(fā)展和變革中，構(gòu)成了嚴(yán)密的社會(huì)組織和倫理體系，尤其封建社會(huì)更是以三綱五常作為人與人之間的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。在現(xiàn)實(shí)主義電影中，自然對(duì)于社會(huì)倫理的彰顯有著著重的筆墨。

一是家庭倫理的凸顯。在傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義電影中，所有人物的倫理關(guān)系幾乎都是正面的、積極的，在傳統(tǒng)道德、家庭關(guān)系也都符合倫理要求，影片中大多父母慈愛、子女孝順，主題上也多懲惡揚(yáng)善。值得一提的是，在以往的一些軍旅影片中，家庭倫理則常常居于次要地位，而政治倫理則占據(jù)主導(dǎo)。謝晉的政治倫理劇更是凸顯建立在家庭倫理基礎(chǔ)上的政治倫理敘事，現(xiàn)實(shí)取材和敘述風(fēng)格頗具感染力。

二是自由倫理的表達(dá)。自由倫理的個(gè)體敘事是“新現(xiàn)實(shí)主義”電影的敘事倫理，尤其是中國(guó)電影第六代電影導(dǎo)演通常把故事背景設(shè)置在宏大的社會(huì)洪流或變革中，通過講述個(gè)體故事的方式，呈現(xiàn)出邊緣人物在他們的人生歷程中所遭遇到的道德困境，讓觀眾在極具真實(shí)感的底層個(gè)體的社會(huì)生活中去體會(huì)電影中的道德倫理，并從中摸索倫理選擇的依據(jù)，從而根據(jù)自己的文化意識(shí)形成自己的價(jià)值判斷。

三、凝練的現(xiàn)實(shí)影像風(fēng)格

中國(guó)獨(dú)特的民族文化必然深刻的影響著藝術(shù)家的創(chuàng)作。在現(xiàn)實(shí)主義的影片中，凝練真實(shí)的影像風(fēng)格成為了其非常重要的特征。對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義電影的導(dǎo)演而言，顯然特別重視電影中視覺因素的表意功能，注重強(qiáng)化表現(xiàn)表現(xiàn)日常性的事件和人物，透過樸實(shí)真切的記錄式敘事方式和鏡頭語(yǔ)言來揭示現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵和時(shí)代印記。

一是場(chǎng)面調(diào)度的使用凸顯現(xiàn)實(shí)主義情懷。和其他藝術(shù)門類相比，電影是最能接近真實(shí)的形態(tài)，而要展現(xiàn)出這一獨(dú)特的藝術(shù)魅力，場(chǎng)面調(diào)度的使用則不可或缺。場(chǎng)面調(diào)度是否合理，是否直接，是否有效的展現(xiàn)出現(xiàn)場(chǎng)的狀態(tài)，直接決定了影像的真實(shí)質(zhì)感。尤其在傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義的影片當(dāng)中，場(chǎng)面調(diào)度對(duì)于人物的舉手投足和細(xì)微的表晴變化有著非常重要的作用。

二是長(zhǎng)鏡頭的使用。新現(xiàn)實(shí)主義電影更加注重現(xiàn)實(shí)世界的紀(jì)實(shí)特點(diǎn)，對(duì)于長(zhǎng)鏡頭的使用也往往更加偏愛。通過長(zhǎng)鏡頭的使用，從而使得影片在統(tǒng)一的時(shí)間和空間中最大限度的表現(xiàn)生活和歷史的真實(shí)狀態(tài)。同時(shí)新現(xiàn)實(shí)主義導(dǎo)演通過長(zhǎng)鏡頭的實(shí)景拍攝、真實(shí)連貫以及依次觀察心理過程的景深鏡頭等方法也實(shí)現(xiàn)了自身想要表現(xiàn)的審美理想。