付婕

摘要：由于自身的留美背景和國(guó)際性視野，美籍華裔作家嚴(yán)歌苓在自己的作品中塑造了許多獨(dú)特的、顛覆原有觀念的、與中國(guó)人不同的形象

異質(zhì)形象。在特殊歷史環(huán)境下，從這些異質(zhì)形象身上折射出了不同民族的性格特點(diǎn)，選取嚴(yán)歌苓塑造的日本女性多鶴作為個(gè)案，采用比較文學(xué)形象學(xué)的內(nèi)容來(lái)分析抗戰(zhàn)后滯留中國(guó)的日本女性形象。多鶴是中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)獨(dú)特的日本形象。她自身是一個(gè)矛盾體，不是純正的日本人，也不是純粹的日本人。一方面她從小受到大和民族文化的熏陶，使得她的一言一行都帶有濃重的異國(guó)色彩，與旁人格格不入；另一方面，她被賣到中國(guó)人張儉家中，與傳統(tǒng)的中國(guó)人結(jié)合并一起生活了幾十年，深深地受到了中國(guó)文化的影響，在她身上，中日文化的深度融合，不同文化的激烈碰撞，使得多鶴的形象尤為特殊。

關(guān)鍵詞：日本女性；小姨多鶴；異質(zhì)形象

隨著中日戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)行，大量的日本女人隨著部隊(duì)來(lái)到--中國(guó)，在日軍占領(lǐng)的中國(guó)土地上繁衍生息，代浪村就是這樣的存在。張志彪將日本女性分為三種類型：想象中的烏托邦式的女人：意識(shí)形態(tài)視角下的日本女性和自然形態(tài)下的日本女性。對(duì)于第一種日本女性，作家通常表現(xiàn)出一種仰慕和癡迷：對(duì)于意識(shí)形態(tài)視角下的女性，作家通常表現(xiàn)出嚴(yán)重的厭惡和抗拒；而對(duì)于自然形態(tài)下的女性，作家則能夠以比較平和的、自然的筆觸來(lái)進(jìn)行描述。多鶴就屬于最后一種日本女性。她的舉動(dòng)都來(lái)自自然的天性，沒(méi)有過(guò)分地夸大或掩飾，這也是她的獨(dú)特性所在。

一、堅(jiān)忍的大和民族性

多鶴命運(yùn)多舛，她失去了所有的親人，但她沒(méi)有能力回到日本，只能被動(dòng)地接受自己的命運(yùn)。張家買(mǎi)來(lái)多鶴作為生育的工具。面對(duì)張儉的厭惡，小環(huán)的排擠，多鶴無(wú)所適從，被陌生的男人強(qiáng)占并為他生兒育女，語(yǔ)言不通，習(xí)慣不同，日本血統(tǒng)的尷尬，都成為她生存的障礙，她逃走又回來(lái)，被丟棄又尋回家，她都沒(méi)有選擇放棄生命，而是隱忍地活著。用自己的身體去勞作，去孕育和自己血脈相親的孩子，贏得親人，親情和愛(ài)情。

時(shí)局關(guān)系，張儉舉家搬遷，多鶴離開(kāi)了熟悉的環(huán)境，再次來(lái)到一個(gè)陌生的地方，這時(shí)她與張儉的關(guān)系開(kāi)始有了細(xì)密的變化，兩人開(kāi)始依賴彼此，成為親密愛(ài)人。多鶴身上的異國(guó)情調(diào)讓張儉發(fā)現(xiàn)，這個(gè)朝女人能夠給自己帶來(lái)不一樣的愛(ài)情體驗(yàn)。然而在外人看來(lái)，這個(gè)家庭是如此的畸形，老剩女小姨子和姐姐姐夫同住一屋，新中國(guó)成立后，一夫一妻制正式確立，讓這種家庭結(jié)構(gòu)更加的撲朔迷離。多鶴為張儉生下了一個(gè)女兒和一對(duì)雙胞胎兒子，卻始終沒(méi)有得到張儉和孩子們的承認(rèn)。沉默，堅(jiān)忍都是她大和民族性的體現(xiàn)，也是多鶴深受軍國(guó)主義思想毒害的表現(xiàn)，她不認(rèn)為自己是+獨(dú)立的人，也沒(méi)有所謂的人格。

二、溫順又野蠻的日本孤女

多鶴是溫順的，勤勞是她身上最明顯的特質(zhì)，會(huì)溫柔地喊張儉為“二孩兒”，和潑辣的小環(huán)形成了鮮明的對(duì)比，她是溫順乖巧的。但她一直是以自己的方式來(lái)服侍張家人，小說(shuō)中多次描寫(xiě)多鶴不顧小環(huán)的勸阻將水泥地板擦洗到反光，要求家人進(jìn)屋脫鞋。這些都是在她腦中根深蒂固的生活習(xí)慣，也是她的倔強(qiáng)。

外人眼中的多鶴是個(gè)呆傻的人，她在中國(guó)生活了近二十年，卻始終不會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)，“打石頭的時(shí)候也像個(gè)男人，有股蠻勁”。也會(huì)因?yàn)樯畹默嵤屡c小環(huán)和張儉大吵大鬧，大罵中國(guó)人是說(shuō)謊精，脾氣發(fā)作時(shí)如同野獸，帶有野性和殺氣。被丟棄尋回家后甚至想模仿代浪村的先輩，與子女同歸于盡，在她的概念中，自殺的這個(gè)念頭總是揮之不去，這也是她野蠻性的體現(xiàn)。

三、多鶴的身份認(rèn)同

多鶴從小生活代浪村，說(shuō)日語(yǔ)，保持日本的生活習(xí)慣。和張家人生活在一起時(shí)，她有時(shí)會(huì)說(shuō)幾旬日語(yǔ)，為到張家做客的人烹制傳統(tǒng)的日本食物。在外做工時(shí)，不與人交談，只會(huì)發(fā)出一些奇奇怪怪的聲音。唯一說(shuō)的熟練的漢語(yǔ)就是張儉的小名“二孩兒”。即使和周圍人穿著一樣的衣服，做著一樣的工作，多鶴身上的異鄉(xiāng)人氣質(zhì)無(wú)時(shí)無(wú)刻都存在著。

然而，中日恢復(fù)邦交后，多鶴在新中國(guó)政府的幫助下回到了日本，卻連城里的日語(yǔ)都聽(tīng)不懂。在她給小環(huán)的家信中，她說(shuō)去買(mǎi)菜時(shí)周圍的人都說(shuō)她是中國(guó)人，日本的發(fā)展的太快了，她被祖國(guó)拋棄了。不會(huì)乘地鐵，也不會(huì)用遙控器，對(duì)日本現(xiàn)在的生活節(jié)奏感到無(wú)所適從。

這時(shí)的多鶴就產(chǎn)生了身份認(rèn)同上的困惑。她既不是中國(guó)人，也不是日本人。傳統(tǒng)的日本習(xí)俗逐漸被丟棄，新型社會(huì)的崛起，讓她跟不上時(shí)代的節(jié)奏。而在中國(guó)生活的數(shù)十年她始終沒(méi)有融入這個(gè)社會(huì)，她的身上既有大和民族的特性，也融人了中國(guó)的道家和儒家中為人處世的元素，使得她的行為舉止不那么的“日本”。這種文化的交融是前所未有的，也似乎只能在抗戰(zhàn)結(jié)束時(shí)期才會(huì)產(chǎn)生。

我們從多鶴的身上窺探到日本的民族特性，她的形象是日本的一個(gè)隱喻，這也是戰(zhàn)后滯留中國(guó)的日本女性的獨(dú)特形象，這對(duì)中日文化的交流，和中日兩國(guó)民族性的研究都有深刻意義。