◎秦偉

仙居針刺無骨花燈的傳承困境及對(duì)策思考

◎秦偉

仙居針刺無骨花燈因時(shí)代文化的變遷陷入了傳承及發(fā)展的困境，原因有四：對(duì)花燈文化進(jìn)行現(xiàn)代重構(gòu)的缺位是主要原因；囿于花燈的“本真性”而創(chuàng)新性嚴(yán)重不足；脫離生活場(chǎng)域?qū)е率袌?chǎng)化程度嚴(yán)重不足；大眾的認(rèn)知度低從而造成的傳承困境。這些問題都可從對(duì)針刺無骨花燈的一系列文化重構(gòu)的方式進(jìn)行突破，從而使花燈的傳承走出困境。

針刺無骨花燈的保護(hù)及發(fā)展現(xiàn)狀

針刺無骨花燈工藝獨(dú)特，整體不著骨架而以紙質(zhì)燈片通過折疊結(jié)構(gòu)使之立挺并粘接，通身圖案不施黛墨，而由針鑿刺而成，使花燈滿足透光的需求，并且圖案和燈身渾為一體，精巧而有趣，以鮮明的特色在我國眾多花燈品類中獨(dú)樹一幟。

花燈據(jù)傳源于唐時(shí)，明時(shí)因仙居皤灘優(yōu)越的地理位置和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而形成的區(qū)域商貿(mào)中心為花燈創(chuàng)作提供了所需的物質(zhì)條件和市場(chǎng)環(huán)境。前工業(yè)時(shí)代花燈得到了人們的普遍喜愛，臺(tái)州俗語中就曾有“臨海的城、仙居的燈、黃巖的亂彈呀呀聲”的表述，可見無骨花燈在臺(tái)州民俗活動(dòng)中占有的重要地位。它不僅常懸掛于廳堂之中、融入日常生活，且活躍于元宵、廟會(huì)等節(jié)慶之時(shí)，成為民俗活動(dòng)的集體記憶。同時(shí)，人們更將花燈所蘊(yùn)含的美好寓意衍生于建筑之中，以花燈典型造型雕琢為裝飾性的木構(gòu)件，使之將圓滿、吉祥等對(duì)生活的期愿長久留存于日常世俗生活中。如現(xiàn)存于皤灘的“大明堂”、“大學(xué)士府”等建筑上多有此類構(gòu)件。

歷史中的針刺無骨花燈品類繁多，曾有單燈80余種、組燈15種，近年來陸續(xù)搶救和挖掘出大部分的傳統(tǒng)花燈式樣，并且以此為基礎(chǔ)開發(fā)出為數(shù)不多的新的式樣，如新式菊花燈、天馬迎春燈等。從八、九十年代開始，以花燈大師、后來成為國家級(jí)非遺文化項(xiàng)目傳承人李湘滿等為代表的先行者身體力行，遍訪當(dāng)時(shí)仍健在的制燈藝人，將已遺失半個(gè)世紀(jì)之久的花燈技藝進(jìn)行追溯、學(xué)習(xí)和復(fù)原。到九十年代末期已整理出27個(gè)花燈傳統(tǒng)品種和50多種分支品種，其制作的花燈在全國及海外獲得了眾多贊譽(yù)。此后還陸續(xù)舉辦了七屆花燈培訓(xùn)班，培養(yǎng)了一百多位熱愛花燈及花燈文化的人才，其中王汝蘭、陳朝華、王娟嫦、劉紅娟、陳彩平等人便是其代表。

因獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和制作工藝以及蘊(yùn)藏的民俗文化特征，近年來，從政府機(jī)構(gòu)到花燈藝人和研究學(xué)者都進(jìn)行了大量的宣傳、保護(hù)、研究工作，使這一國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新進(jìn)入大眾的視野。尤其在倡導(dǎo)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)的今天，政府及花燈藝人所做的工作，對(duì)針刺無骨花燈的保護(hù)起到了較大的推動(dòng)作用。例如建立皤灘花燈協(xié)會(huì)、針刺無骨花燈研究所、仙居花燈制作研究協(xié)會(huì)等機(jī)構(gòu)組織。仙居縣還在2007年為無骨花燈建立了較全面的融聲、畫、文為一體的豐富資料檔案。另外《民間彩燈》特種郵票的發(fā)行、仙居花燈展演和花燈技藝大比武等活動(dòng)的舉辦都對(duì)花燈技藝和花燈文化的傳播做出了貢獻(xiàn)。但社會(huì)及生產(chǎn)、生活方式的變遷使無骨花燈的衰落成為無可避免的現(xiàn)實(shí)尷尬，出現(xiàn)“生態(tài)鏈”斷裂、保護(hù)有余而發(fā)展乏力的困境。

面臨的問題與困境

對(duì)花燈文化進(jìn)行現(xiàn)代重構(gòu)的缺位。仙居針刺無骨花燈在2006年被列入中國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，為花燈的傳承和發(fā)展帶來了新的機(jī)遇。文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的申報(bào)和確立是相對(duì)易行的，但申報(bào)成功后如何保護(hù)、如何活態(tài)保護(hù)、如何宣傳項(xiàng)目以及如何宣傳項(xiàng)目所蘊(yùn)含的文化是不易的。尤其針對(duì)前工業(yè)時(shí)代的花燈文化如何在當(dāng)下進(jìn)行宣揚(yáng)且被廣泛認(rèn)可和接受，還沒有探索出很好的路徑模式。人文生態(tài)的變遷使現(xiàn)今作為花燈文化傳播最主要的“花燈展演”活動(dòng)以及“花燈技藝大比武”活動(dòng)成為“花燈圈內(nèi)”的狂歡?；舢a(chǎn)生和興盛的人文土壤本是仙居的士紳文化和節(jié)慶文化，現(xiàn)代社會(huì)變遷的結(jié)果就是花燈脫離了人文土壤且被保護(hù)在鳥籠當(dāng)做金絲雀標(biāo)本供人瞻仰?；粼诂F(xiàn)代社會(huì)的弘揚(yáng)必是挖掘其中蘊(yùn)含的豐富文化并使其進(jìn)行現(xiàn)代重構(gòu)，而不應(yīng)僅僅拘泥于固有的花燈外在形式，割裂花燈外在表現(xiàn)形式和支撐其合理存在的文化土壤，或主動(dòng)或被動(dòng)地將其置于孤立之境是功利主義思想的深刻表現(xiàn)。作為文化符號(hào)資源，對(duì)其文化的再挖掘、再創(chuàng)造的缺位是目前花燈陷入困境的主因。

囿于花燈的“本真性”而創(chuàng)新性嚴(yán)重缺位?！氨菊嫘浴痹诿袼讓W(xué)范疇中的界定多從“真實(shí)的”、“原本的”等角度進(jìn)行解讀，是“一事物仍然是它自身的那種專有屬性，是衡量一種事物不是他種事物或者沒有蛻變、轉(zhuǎn)化為他種事物的一種規(guī)定性尺度?！痹诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐和傳承方面往往對(duì)“本真性”的問題異常關(guān)注，強(qiáng)調(diào)所謂“原生態(tài)”的形象和表現(xiàn)，對(duì)針刺無骨花燈原初的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能、形態(tài)等盡可能的回溯和強(qiáng)調(diào)，限制了對(duì)它的創(chuàng)新。其實(shí)強(qiáng)調(diào)花燈的“本真性”所表現(xiàn)出的“物理在場(chǎng)”的認(rèn)知路徑在一定程度上是一種文化戀舊情結(jié)，是對(duì)一定時(shí)期以來文化缺位的畸形心理補(bǔ)償。對(duì)它的發(fā)展和出路的著眼點(diǎn)應(yīng)在于對(duì)其不斷地進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，在這方面雖做了很多嘗試和努力，但仍難以帶來實(shí)質(zhì)性的改變。

一般普通的單燈售價(jià)在六、七百塊甚至數(shù)千元以上，對(duì)于生命周期短、不易保存的紙質(zhì)花燈，在保證其“精神在場(chǎng)”的前提下，對(duì)制作工藝及結(jié)構(gòu)的改良再創(chuàng)新及對(duì)現(xiàn)有材料的重新定義是降低成本、增長花燈生命周期的迫切要?jiǎng)?wù)。同時(shí)，借用花燈的制作手法進(jìn)行產(chǎn)品的功能性創(chuàng)新，用“針刺”、“無骨”的技藝制作其他產(chǎn)品，不但豐富產(chǎn)品的品類，還可以使“針刺”、“無骨”的技藝得以活態(tài)化的延續(xù)。

脫離生活場(chǎng)域?qū)е率袌?chǎng)化程度不足。針刺無骨花燈的存在是基于生活在仙居的人們將其納入到了日常生活的場(chǎng)域中，成為普通的日常生活事象。時(shí)光變遷，伴隨物質(zhì)生活選擇的多樣性不斷加劇，花燈逐漸脫離了其依存的場(chǎng)域，直至退出歷史舞臺(tái)。以李湘滿等人為代表的第一、二代先行者做了大量有意義的工作，搶救、恢復(fù)了花燈的傳統(tǒng)技藝，使我們今天得以對(duì)其進(jìn)行欣賞和研究。但作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的花燈遠(yuǎn)離現(xiàn)代生活的場(chǎng)域極大制約了其市場(chǎng)化的發(fā)展。

被人們需求是成功建立生活場(chǎng)域的關(guān)鍵。而花燈的造型、裝飾圖案等外觀與時(shí)代審美產(chǎn)生錯(cuò)位以及不能融入當(dāng)代生活、不被人們生活需要，市場(chǎng)化發(fā)展就無從談起。因此，對(duì)花燈的外觀造型及裝飾圖案等進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的介入是一條可行的出路，這不僅需要有豐富的現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐背景的設(shè)計(jì)師的加入，更需要熱愛傳統(tǒng)文化和花燈技藝的設(shè)計(jì)師的參與，將針刺無骨花燈的工藝和新的外觀相結(jié)合，創(chuàng)造出符合人們審美的、能進(jìn)入現(xiàn)代生活場(chǎng)域的新針刺無骨花燈，推動(dòng)其市場(chǎng)化的發(fā)展。

大眾認(rèn)知度低造成的傳承困境。國家級(jí)傳承人李湘滿和省級(jí)傳承人王汝蘭都已近八十高齡，對(duì)學(xué)徒的培養(yǎng)和展館的維護(hù)方面都顯疲態(tài)，尤其是對(duì)后繼人才培養(yǎng)方面更是現(xiàn)況可憂。由于針刺無骨花燈工藝繁雜，只針刺圖案就需達(dá)到每平方厘米50孔以上，并且前后要13道大工序、30多道小工序才可制成，且全部純手工制作，完成一件簡單的花燈也需七、八天，復(fù)雜的多達(dá)百余天。制作難度大、時(shí)間成本高等客觀現(xiàn)實(shí)都要求學(xué)習(xí)花燈技藝者應(yīng)具備滿腔的熱情和持之以恒的信念，三、五年的學(xué)習(xí)是最基本的要求，這使很多學(xué)習(xí)者望而卻步。目前跟隨李湘滿學(xué)習(xí)花燈技藝的學(xué)徒從最初八十年代開始的100多人到現(xiàn)今只剩4人，且近年來年輕的學(xué)徒已很難找到。工藝繁復(fù)是花燈出現(xiàn)傳承困境的表象，究其內(nèi)因，還是大眾對(duì)花燈的文化性、藝術(shù)性以及它的精神價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、教育價(jià)值缺乏必要的認(rèn)知?；粼诂F(xiàn)代社會(huì)存在的價(jià)值主要是它的文化及精神能依照中國文化的脈絡(luò)不斷承繼和發(fā)展，并且讓大眾學(xué)習(xí)和感知。因此，以花燈為載體，面向大眾對(duì)花燈文化及精神的宣揚(yáng)就顯得異常重要。如果大眾對(duì)花燈的真正價(jià)值都無法正確認(rèn)識(shí)，那么必定失去傳承和延續(xù)花燈技藝的土壤，其必將陷入傳承困境中。

對(duì)其進(jìn)行文化重構(gòu)是突破困境的主要方法

文化重構(gòu)的重要性

花燈價(jià)值在新時(shí)期被人們重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)是時(shí)代發(fā)展的必然，但一直以來對(duì)它的保護(hù)和研究更多的是停留在制作技藝和符號(hào)化的研究上，沒有形成活態(tài)的、可持續(xù)的保護(hù)與發(fā)展路徑。生活性的保護(hù)與開發(fā)是活態(tài)化保護(hù)有效的方法，滿足人的心理需求和被人們生活需要是生活性保護(hù)與開發(fā)的核心，其根本方法是將傳統(tǒng)花燈與現(xiàn)代文化進(jìn)行有選擇的重構(gòu)，使之回歸現(xiàn)代生活場(chǎng)域中。

“將其中有用的內(nèi)容有機(jī)地置入固有文化中，導(dǎo)致該種文化的結(jié)構(gòu)重組和運(yùn)作功能的革新，這種文化適應(yīng)性更替就是我們所說的文化重構(gòu)。”“文化重構(gòu)是文化變遷中的有意識(shí)變遷，此術(shù)語的提出旨在強(qiáng)調(diào)文化變遷中有社會(huì)群體的主觀意識(shí)的主導(dǎo)或參與?！被粑幕纬傻谋境踉慈羌槲幕c節(jié)慶文化，是人們對(duì)生活的美好期許和展望。例如花燈中非常有代表性的花籃燈達(dá)十多種各式不同的造型，包括奎頭花籃燈、球形花籃燈、棱形花籃燈等。花籃作為八仙傳說中藍(lán)采和所持之寶物，有“‘花籃內(nèi)蓄無凡品’之贊，藍(lán)內(nèi)神果異花，能廣通神明”。除此之外又有佛教中的天女手捧花籃散花的形象深入人心，隨著佛教文化在生活中的世俗化發(fā)展，最初天女散花以試菩薩和聲聞弟子道行的佛教故事已被人遺忘，而天女的美麗形象和鮮美的花瓣被人分離出來并對(duì)其賦予降臨福運(yùn)、散播吉祥和帶來美好生活的寓意，花籃即是這一切美好的源泉，因此，各式花籃燈才被人們接受和喜愛。在花燈所蘊(yùn)含的吉祥文化遠(yuǎn)離人們生活的今天，符號(hào)化的吉祥形象對(duì)人們來說已顯陌生和遙遠(yuǎn)，也很難引起人們的興趣，但是人們對(duì)生活的美好企盼絲毫沒有減少，在此境況下，對(duì)花燈進(jìn)行弱化符號(hào)形象、增強(qiáng)文化情境再造的一系列重新建構(gòu)是花燈文化重新進(jìn)入人們生活場(chǎng)域的必行之路。

文化重構(gòu)的路徑與方法

對(duì)文化重構(gòu)的基礎(chǔ)條件進(jìn)行改造與完善。對(duì)花燈形象進(jìn)行全新的設(shè)計(jì)，弱化花燈的傳統(tǒng)符號(hào)形象，保留花燈最有特色的針刺、無骨等特征。同時(shí)簡化花燈的制作工藝及流程，尤其是對(duì)花燈造型及裝飾圖案進(jìn)行符合現(xiàn)代生活的設(shè)計(jì)，以求適應(yīng)人們的現(xiàn)代審美需求，并使成本得到一定程度的控制。這有賴于對(duì)花燈文化本真性的正確認(rèn)識(shí)，對(duì)花燈的傳承和發(fā)展不是對(duì)固有形式的盲目堅(jiān)守，要留其魂、改其形，只有如此，才能使花燈及其文化在新時(shí)期的發(fā)展打好基礎(chǔ)。

公益性活動(dòng)的創(chuàng)構(gòu)。圍繞花燈文化舉行具有主題性的系列公益活動(dòng)，使公眾盡可能廣泛地參與其中，使以往被動(dòng)的宣傳介紹轉(zhuǎn)變?yōu)橛没?dòng)性活動(dòng)吸引人們主動(dòng)地去了解花燈，使固態(tài)保護(hù)轉(zhuǎn)為活態(tài)發(fā)展，突破現(xiàn)有困境。例如以花燈節(jié)為契機(jī)，以吉祥文化活動(dòng)為主題，面向一定的人群（如中小學(xué)生），舉辦吉祥主題花燈繪畫活動(dòng)，選取優(yōu)秀繪畫作品評(píng)選出若干獎(jiǎng)項(xiàng)，邀請(qǐng)花燈制作大師和獲獎(jiǎng)?wù)咭垣@獎(jiǎng)作品為元素共同設(shè)計(jì)、制作簡單的花燈。這一過程要進(jìn)行全程的記錄，并且及時(shí)傳播，成為花燈節(jié)活動(dòng)期間的重要部分，使花燈走下神壇，突破傳統(tǒng)的展演樣式和高高在上的姿態(tài)，使人們能夠更加近距離的接觸花燈，感受花燈文化。雖然在活動(dòng)中設(shè)計(jì)的花燈也許遠(yuǎn)離傳統(tǒng)花燈所遵循的條框，但這恰是以文化重構(gòu)的勇氣走出傳統(tǒng)苑囿的方式。形雖變，但針刺、無骨等核心工藝及花燈的美好寓意仍堅(jiān)守不移，使更多的人能有機(jī)會(huì)了解花燈。

以花燈為主線的各類觀賞性藝術(shù)形式的創(chuàng)構(gòu)。以人們喜聞樂見的藝術(shù)形式傳播花燈文化，例如現(xiàn)代舞臺(tái)劇、傳統(tǒng)戲劇、影視音像等。在皤灘游覽區(qū)開辟專區(qū)每周定時(shí)進(jìn)行劇目的演出，劇目的內(nèi)容是與花燈相關(guān)的，并對(duì)劇目不斷進(jìn)行創(chuàng)作和更新，打破只是成品花燈靜態(tài)陳列展示的現(xiàn)狀，讓游客能通過劇目和影視影像了解更多的花燈文化，以拓展花燈文化的傳播路徑，以多渠道“講故事”的方式傳播花燈文化。

建立臺(tái)州地方性文化主題樂園。樂園融多種臺(tái)州非遺項(xiàng)目和文化特色項(xiàng)目在其中，形成各種項(xiàng)目互相影響、互相帶動(dòng)的機(jī)制?；糇鳛橹黝}樂園的重要組成部分，將花燈制作過程作為其中的項(xiàng)目之一進(jìn)行展示，并設(shè)計(jì)相關(guān)活動(dòng)環(huán)節(jié)與觀眾形成互動(dòng)，讓人們參與花燈制作的某些過程。參與和體驗(yàn)式的文化消費(fèi)可以帶動(dòng)樂園的可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)對(duì)多種地方文化的傳播與推廣能夠起到實(shí)質(zhì)性的作用，擴(kuò)大花燈文化以及臺(tái)州其他特色文化的對(duì)外影響力。

創(chuàng)構(gòu)花燈品牌，建立品牌和版權(quán)的運(yùn)營及管理機(jī)構(gòu)。品牌的創(chuàng)構(gòu)是基于地方政府、傳承人和民間資本三方共同合力，以傳承人和民間資本為主要運(yùn)營管理者，地方政府為主要支持推動(dòng)者，進(jìn)行花燈品牌的策劃、組織和推廣。作為地方區(qū)域性手工藝品牌，要將其打造成地方名片，政府要發(fā)揮充分的主導(dǎo)性，因?yàn)榛羝放撇煌谄胀ǖ纳虡I(yè)性品牌可以交由市場(chǎng)來主導(dǎo)，它代表著優(yōu)秀的地方文化，可以成為對(duì)外宣傳的重要窗口，尤其在品牌創(chuàng)立之初，政府對(duì)其進(jìn)行人力、資金、政策等方面的投入是非常必要的。除此之外，可以借鑒上海在文化及產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面的經(jīng)驗(yàn)，成立市級(jí)文化發(fā)展基金會(huì)，面向全社會(huì)開展專項(xiàng)基金的募集工作，為花燈發(fā)展募集專項(xiàng)基金提供義務(wù)的管理服務(wù)，對(duì)花燈保護(hù)和發(fā)展的可行性舉措給予資金支持。品牌的推廣和各項(xiàng)活動(dòng)的策劃及營運(yùn)依賴于民間資本牽頭組成的專業(yè)團(tuán)隊(duì)，此團(tuán)隊(duì)和政府作為花燈品牌的共同所有者，可由專業(yè)負(fù)責(zé)各類公益性和盈利性花燈項(xiàng)目的管理及經(jīng)營，政府牽頭進(jìn)行版權(quán)的管理，為花燈文化的可持續(xù)健康發(fā)展奠定好基礎(chǔ)。

(作者單位：臺(tái)州學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院)

本文為臺(tái)州市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)2014年重點(diǎn)研究課題“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下臺(tái)州民間手工藝的創(chuàng)新機(jī)制與可持續(xù)發(fā)展模式研究”(14YZS01)的研究成果。