章鳳萍/安徽新華學(xué)院

淺談徽商文化對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論啟示

章鳳萍/安徽新華學(xué)院

【摘 要】徽商的成功不僅僅是講究商業(yè)營銷的技術(shù)和策略，更多的是傳承了中國儒家精神，形成了自己獨(dú)特的地域文化價(jià)值觀念。但徽商文化也有其自身的局限性，這些優(yōu)點(diǎn)和不足，在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值的當(dāng)前環(huán)境下，有著重要的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】徽商文化；徽商；社會(huì)主義核心價(jià)值體系

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是在我國社會(huì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)主義制度在價(jià)值層面的規(guī)定，它首先是對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)，體現(xiàn)了當(dāng)前我國的國家性質(zhì)。其次，文化是一個(gè)國家軟實(shí)力的顯現(xiàn)，是構(gòu)建和諧社會(huì)的指引方向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的方方面面，指引著13億中國人的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的載體。也是我們?cè)谒枷胛幕I(lǐng)域的一大創(chuàng)新，它宣告了中國人在社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)型期的歷史條件下，不能迷失方向，失去根本，而要以一種昂揚(yáng)的精神狀態(tài)去開拓新篇，以一種堅(jiān)定的信念去建成小康社會(huì)。

但是任何社會(huì)的核心價(jià)值體系都不是無源之水，無本之木，都有其理論淵源和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。一個(gè)新的文化價(jià)值體系的建構(gòu)必須以傳統(tǒng)文化為根基和出發(fā)點(diǎn)，但是又必須與時(shí)俱進(jìn)實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，這樣才能實(shí)現(xiàn)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的巨大影響。社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是吸收了中國傳統(tǒng)文化包括徽商文化的優(yōu)秀價(jià)值理念，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)、社會(huì)主義性質(zhì)而與時(shí)俱進(jìn)的一種創(chuàng)新的社會(huì)價(jià)值觀。

一、把握徽商文化品質(zhì)，大力推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新

徽商文化沒能指導(dǎo)徽州商人們永葆商業(yè)帝國的繁榮，其根本原因就是缺乏理論的再創(chuàng)新。在封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型之際，沒能抓住歷史機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自身的大跨越，反而為儒學(xué)所困。在社會(huì)主義的轉(zhuǎn)型期，我們構(gòu)建與之相適應(yīng)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，首先應(yīng)該有一個(gè)正確的指導(dǎo)思想，作為核心價(jià)值觀念的引領(lǐng)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)社會(huì)精神上的支撐，它維持著一定社會(huì)的基本秩序，使這個(gè)社會(huì)能按一定的系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)。因此核心價(jià)值體系的建構(gòu)是一個(gè)社會(huì)形態(tài)誕生的標(biāo)志。

當(dāng)前，中國正在經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)體制的改革，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變過程中，利益格局出現(xiàn)了變動(dòng)和調(diào)整，社會(huì)文化多元化開始顯現(xiàn)，各種思潮觀念開始碰撞。中國共產(chǎn)黨高瞻遠(yuǎn)矚在紛繁錯(cuò)亂的局勢(shì)下，總結(jié)了以往成功的經(jīng)驗(yàn)以及中外各國成敗的教訓(xùn)，特別針對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域西方資本主義的滲透、干擾，提出把馬克思主義指導(dǎo)思想作為建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂科學(xué)的定位，把握住了中國文化建設(shè)的方向和性質(zhì)，堅(jiān)定了當(dāng)前我國社會(huì)主義建設(shè)的信心。

馬克思主義誕生于19世紀(jì)，一百多年來，它與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，它不斷吸收、借鑒各種優(yōu)秀的理念和文化成果。在傳承中前進(jìn)，在前進(jìn)中創(chuàng)新。

一方面，馬克思主義為社會(huì)主義建設(shè)提供了行動(dòng)指南。馬克思主揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，我們根據(jù)這個(gè)規(guī)律建設(shè)社會(huì)主義，實(shí)行改革開放。堅(jiān)持把人民的幸福與國家的復(fù)興、崛起聯(lián)系在一起，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)不同群體的利益而努力，努力開創(chuàng)出社會(huì)和諧安定、百姓生活美滿的新局面。

另一方面，用馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)思潮。在文化建設(shè)上，我們一貫倡導(dǎo)“百家爭鳴、百花齊放”的方針，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，改革進(jìn)入攻堅(jiān)階段，社會(huì)矛盾不斷涌現(xiàn)，利益差距擴(kuò)大，社會(huì)關(guān)系更為敏銳。13億中國人的價(jià)值觀念、道德意識(shí)也趨向多樣化，拜金主義、享受主義、消費(fèi)主義思潮進(jìn)行滲透影響。這些積極或消極的、高尚或庸俗的思想觀念交錯(cuò)碰撞。在這種氛圍之下，我們要充分激勵(lì)那些健康的積極的思想觀念發(fā)揮文化的激勵(lì)功能，讓它們?cè)谶@種碰撞和交流中被馬克思主義思想所引領(lǐng)，在引領(lǐng)中得到改造和升華、創(chuàng)新，從而用以補(bǔ)充和豐富馬克思主義基本理論。絕不能允許那些腐朽的反馬克思主義、反社會(huì)主義的思潮滋生，不允許這些消極的思潮腐蝕我們年輕人，不允許其動(dòng)搖中國共產(chǎn)黨的社會(huì)主義建設(shè)根基。

二、借鑒徽駱駝精神，努力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神

民族精神和時(shí)代精神體現(xiàn)的是一個(gè)民族整體的精神狀態(tài)和風(fēng)貌。每一個(gè)民族在其歷史的長河中，會(huì)逐漸形成特定的氣質(zhì)和品格，這種氣質(zhì)品格會(huì)通過各種形式或方式傳承下來，從而成為一種民族文化。如同徽州商人傳承了徽商文化，這種文化使一個(gè)民族與另一個(gè)民族相區(qū)別。中華民族在幾千年的發(fā)展中形成了自己獨(dú)特的文化精神，這種寶貴精神是中華民族在困境中崛起、挫折中奮勇前行的強(qiáng)大精神支柱，是中華民族薪火相傳不斷發(fā)展壯大的精神血脈。

1.徽商文化是民族精神和時(shí)代精神的沃土?；丈桃蛏姝h(huán)境的艱難，他們勇敢地打破了封建社會(huì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商的理念，從落后封閉的山區(qū)走出去，他們敢為人先、勇于探索、開拓、創(chuàng)新，它激勵(lì)著我們培育自強(qiáng)不息的民族精神。如今，我們?cè)谌鐣?huì)大力弘揚(yáng)創(chuàng)新精神，創(chuàng)新是中華民族立于世界民族之林的關(guān)鍵因素，是中國發(fā)展的動(dòng)力。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們要加強(qiáng)自主研發(fā)，實(shí)現(xiàn)2020年中國創(chuàng)新型國家的發(fā)展目標(biāo)。改革開放以來“企業(yè)家精神”這個(gè)概念為國人所熟知。這種精神是建立在現(xiàn)代化大生產(chǎn)的方式之上的一種價(jià)值取向和價(jià)值訴求，它強(qiáng)調(diào)每一個(gè)社會(huì)公民都參與到社會(huì)主義建設(shè)中來，不斷創(chuàng)造出新產(chǎn)品、新技術(shù)，開拓出新市場。在這種民族文化的支持與引領(lǐng)下，一個(gè)個(gè)中國企業(yè)走向世界，一個(gè)個(gè)龍的傳人活躍在世界的舞臺(tái)上。

2.徽州商人的社會(huì)責(zé)任感激勵(lì)著我們兼濟(jì)天下。本文前面已經(jīng)闡述過徽州商人有著較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，史料上記載，很多徽州商人經(jīng)商致富之后，或捐資興辦社會(huì)福利事業(yè)，或在災(zāi)年之際捐助糧餉。這種社會(huì)責(zé)任感是我們民族精神和時(shí)代精神的寶貴資源。當(dāng)前中國正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人們的價(jià)值觀念受到了強(qiáng)烈的沖擊，民族精神在一些人的頭腦里淡漠了，缺乏對(duì)民族精神的認(rèn)知、認(rèn)同，民族精神意識(shí)缺位。因此，當(dāng)前要落實(shí)中共中央關(guān)于弘揚(yáng)和培育民族精神的要求，培育全社會(huì)的道德責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任意識(shí)。社會(huì)的發(fā)展，中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，離不開每個(gè)社會(huì)成員的共同努力。我們要把徽商的這種社會(huì)責(zé)任感，內(nèi)化為我們的民族精神，在實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的征途中轉(zhuǎn)化為我們的理想信念，轉(zhuǎn)化為我們良好的個(gè)人修養(yǎng)。將個(gè)人前途同社會(huì)的需要，祖國的繁榮昌盛密切聯(lián)系起來。

這種精神在2003年的“非典”抗戰(zhàn)中，在2008年的冰雪災(zāi)害及汶川地震中，都得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。在每一次的災(zāi)難中，中國人都積極團(tuán)結(jié)起來，不管力量大小，財(cái)富多寡，都對(duì)社會(huì)和他人盡著自己的一份責(zé)任。同時(shí)，改革開放大潮中，一批批中國人自強(qiáng)不息，積極投身社會(huì)建設(shè)，勇于參與國際競爭，涌現(xiàn)出一大批具有強(qiáng)烈愛國感情的企業(yè)家和商人。他們投資辦廠，積極配合國家和各地方的發(fā)展規(guī)劃。一些人艱苦創(chuàng)業(yè)，為解決下崗職工的再就業(yè)而奔走。一些人身體力行，大聲疾呼，為環(huán)境保護(hù)事業(yè)吶喊。這些人，有著強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感和憂患意識(shí)，踐行著中國古人“達(dá)則兼濟(jì)天下”的理想。

在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)中，我們弘揚(yáng)、培育民族精神和時(shí)代精神，體現(xiàn)了我們?cè)谏鐣?huì)主義轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，堅(jiān)持把馬克思主義中國化，堅(jiān)持吸收和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的精華，堅(jiān)持實(shí)踐性與民族性和時(shí)代性的統(tǒng)一。

三、傳承徽商文化精髓，積極踐行社會(huì)主義榮辱觀

徽商文化在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)具有深厚的影響力，徽商文化價(jià)值觀所倡導(dǎo)的誠信理念恰恰與社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的社會(huì)主義榮辱觀是相呼應(yīng)的。每個(gè)社會(huì)都有與其社會(huì)意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的榮辱觀，它為該社會(huì)的成員提供了一種價(jià)值導(dǎo)向，為人們區(qū)分真善美與假惡丑提供了鑒定標(biāo)準(zhǔn)。人們對(duì)榮譽(yù)和恥辱的根本看法和態(tài)度即榮辱觀。一個(gè)人要想形成正確的價(jià)值判斷觀，必須能分清楚什么是美的，什么是丑的，什么是正義，什么是邪惡。一個(gè)社會(huì)只有形成正確的善惡是非觀念，才能培育良好的道德風(fēng)尚。

社會(huì)主義榮辱觀為社會(huì)主義社會(huì)人們的行為提供了標(biāo)準(zhǔn)，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的踐行和遵循。社會(huì)主義榮辱觀對(duì)轉(zhuǎn)型期中國的思想道德體系作了系統(tǒng)而通俗的表達(dá)，是在傳承了中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)（包含徽商文化的優(yōu)秀價(jià)值理念）的基礎(chǔ)上加以凝練和概括的道德規(guī)范。

當(dāng)前，中國處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，改革進(jìn)入深水區(qū)，正處在攻堅(jiān)階段，社會(huì)的精神風(fēng)貌總體是好的，但一些人一些領(lǐng)域還存在與文明社會(huì)不相協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，存在不知榮辱，不分庸俗和高尚，甚至是惡俗的行為。因此我們應(yīng)旗幟鮮明地指出，當(dāng)前社會(huì)應(yīng)弘揚(yáng)什么，提倡什么，反對(duì)什么，抵制什么，為13億中國人樹立道德的標(biāo)桿。

其一，傳承勤勞節(jié)儉的美德。墨子曾作過精辟的闡述，說人之所以能與動(dòng)物相區(qū)別，就在于人能通過勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)生活資料。我們自古以來就提倡自食其力，反對(duì)坐享其成，反對(duì)“啃”老，中國古代的偉大工程和中國的四大發(fā)明，無不是勤勞的寫照。徽商們更是靠著自己的勤勞和努力，一步一個(gè)腳印，從窮鄉(xiāng)僻壤的徽州山村走出去，成為稱霸一方的商賈巨富。

其二，傳承徽商的誠信價(jià)值觀。孔子還把誠信提高到關(guān)乎國家命運(yùn)的高度，認(rèn)為人民的信任是一個(gè)國家根基得以穩(wěn)固的關(guān)鍵因素。近代徽商在經(jīng)營中堅(jiān)持了靈活變通與誠實(shí)守信的統(tǒng)一。為今天我們構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系提供了彌足珍貴的思想財(cái)富以“八榮八恥”為內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀把中華民族的傳統(tǒng)文化、徽商文化價(jià)值觀同社會(huì)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)道德要求結(jié)合起來，為當(dāng)前復(fù)雜的社會(huì)道德判斷提供了基本準(zhǔn)則，使我們能夠抵擋外來的野蠻倫理的干擾，檢點(diǎn)自身的道德缺失，升華自身的道德倫理價(jià)值。

綜上所述，中華民族在不同時(shí)代不同的社會(huì)制度下都有著或相同或各異的精神支柱。這些核心的價(jià)值觀念維系了中華民族的生存和繁衍發(fā)展，創(chuàng)造出了輝煌燦爛的中華文明。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)背景下，中國要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，必須建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值的文化價(jià)值觀念，社會(huì)主義核心價(jià)值體系不是憑空出現(xiàn)在13億中國人面前的，而是有著深厚的文化底蘊(yùn)，吸收和借鑒了東西方文化的精髓，繼承了中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，融合馬克思主義基本理論，創(chuàng)造出新的符合社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的優(yōu)秀文化理念和先進(jìn)文化去感染人、鼓舞人、塑造人。

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課題項(xiàng)目：安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目（SK2013B242）。