習近平總書記在2016年4月19日網(wǎng)絡(luò)安全與信息工作座談會上指出，互聯(lián)網(wǎng)輿論對群眾的“求知途徑、思維方式、價值觀念產(chǎn)生重要影響，特別是會對他們、對國家、對社會、對工作、對人生的看法產(chǎn)生重要影響”，那么就需要 “建設(shè)網(wǎng)絡(luò)良好生態(tài)，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)引導輿論、反映民意的作用”。但是在復雜的網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境中，如何做到“做強網(wǎng)上正面宣傳，培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化，用社會主義核心價值觀和人類優(yōu)秀文明成果滋養(yǎng)人心、滋養(yǎng)社會，做到正能量充沛、主旋律高昂，為廣大網(wǎng)民特別是青少年營造一個風清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間”，{1}就成為了一個急需解決的問題。

在今天的網(wǎng)絡(luò)上，部分博主、大V組成網(wǎng)絡(luò)推手，通過各種博客、微博和微信等自媒體，傳播歷史虛無主義思潮，形成了一股信息傳播逆流，影響了網(wǎng)民。面對這一局勢，學術(shù)界形成了一個聲討歷史虛無主義的聲浪，對其進行了深入的研究和批判。但令人遺憾的是，這樣的研究往往就理論而談理論，就歷史而談歷史，而忽略了當下歷史虛無主義信息主要以自媒體為核心網(wǎng)絡(luò)傳播的特點。忽略了這一特點，就意味著對歷史虛無主義問題的研究陷入到了對“思想”的批判，而不是對“思潮”的探索，將研究限制在狹窄的理論領(lǐng)域當中，無法觸及到思潮的社會本質(zhì)。所以，就需要進一步深入到思潮的社會信息傳播過程當中，作出傳播學和社會學的考察，在揭示歷史虛無主義思潮現(xiàn)象的基礎(chǔ)之上，剖析本質(zhì)、解決問題。

一、歷史虛無主義在不同傳播媒介中的形態(tài)變遷

歷史虛無主義在我國的傳播經(jīng)歷了大眾媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體和自媒體三個主要時期。虛無主義不是中國所特有的，虛無主義在德國是哲學的，在法國是文藝的，在沙俄末期是民粹主義的，在魏瑪時期是法西斯主義的，在美國是聚焦于反智主義的，在中國和蘇聯(lián)呈現(xiàn)出反歷史事實。之所以會有這樣的區(qū)別，是因為不同的歷史時代，有著不同的傳播方式，虛無主義呈現(xiàn)出的這些不同特征又深刻影響了所在國家當時的政治、經(jīng)濟和歷史文化發(fā)展。圍繞著歷史虛無主義，通過傳播媒介、傳播者和受眾，來考察歷史虛無主義和傳播媒介之間的相互形塑的問題。

1.前大眾傳媒時代與歷史虛無主義

前大眾傳媒時代，歷史虛無主義主要表現(xiàn)為一個知識分子的運動，影響集中在知識分子圈內(nèi)。

以往的研究認為，當今中國的歷史虛無主義在學理上“可以梳理出三條主線。第一，反對和否定共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民進行的革命……第二，反對和否定共產(chǎn)黨領(lǐng)導的新中國的實踐和成就。第三，反對和否定共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖和代表人物。”{2}通過否定黨的歷史功績的正當性，從而否定黨的合法性。這種思路將歷史虛無主義定位為一種知識分子內(nèi)部的運動，這是一種典型的前大眾傳媒時代的思維。

前大眾傳媒時代的歷史虛無主義，傳播者是知識分子，主要的傳播方式是通信、論文、學術(shù)著作和小冊子。傳播范圍有限，對社會影響較小，只是在少數(shù)的貴族知識分子內(nèi)部展開討論，隨著社會大環(huán)境的改變，很快就失去了影響力。但是由于這些信息都經(jīng)過精心的思考，對藝術(shù)和哲學等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠的影響。

歷史虛無主義在中國的泛起要追溯到近代中國，20世紀30年代歷史學家陳序經(jīng)首先提出“全盤西化”，他認為“西洋文化無論在思想上、藝術(shù)上、政治上、教育上、宗教上、哲學上、文學上，都比中國的好。就是在衣食住行的生活上，我們也不及西洋人講究。”{3}這些文人和知識分子通過報紙、刊物、著書等途徑宣揚中國文化的出路是唯有徹底西化，胡適、陳序經(jīng)等大學者紛紛表示支持、贊同。但隨著馬克思主義在中國的普及，特別是人民革命的勝利，民族自尊心、自信心和自豪感得到極大發(fā)揚，歷史虛無主義便蟄伏起來。

2.大眾傳播時代與歷史虛無主義

大眾傳播時代的歷史虛無主義，則演變成知識分子通過媒體向大眾傳播，鼓動并形成社會風潮，這是以往歷史虛無主義研究的典型形態(tài)，影響最為廣泛，破壞力最大。在大眾傳媒時代，歷史虛無主義從知識分子圈走向社會，傳播者雖然還是知識分子，但主要的傳播方式已經(jīng)從原來的各種學術(shù)著作，轉(zhuǎn)變?yōu)閳蠹垺㈦娪昂透鑴〉却蟊妭髅?。這一時期，知識分子精心編排了大量的信息，以大眾傳媒的形式進行傳播，歷史虛無主義被放大。

雖然馬克思在世的時候，“虛無主義”這一概念尚未創(chuàng)造出來，但當下學者普遍認為“馬克思對虛無主義的批判，是與對無政府主義、民粹主義及行動哲學的批判關(guān)聯(lián)在一起的……馬克思一生都沒有停止過對這類思潮的批判，頻率甚至高過對自由主義與保守主義的批判”{4}無政府主義、民粹主義背后的虛無主義，已經(jīng)不僅僅局限于知識分子圈，而是通過當時興起的報紙等大眾傳播方式廣泛傳播。對于民眾與虛無主義的關(guān)系問題，最為典型的例子是蘇聯(lián)解體之前歷史虛無主義的傳播，形形色色反蘇共的虛無主義者占據(jù)了各個新聞媒體，傳播大量的反社會主義、反馬克思主義、反歷史事實的言論，導致社會最高價值和共識的瓦解，最終致使蘇聯(lián)解體。在上世紀八、九十年代，我國的歷史虛無主義亦是如此，諸如《河殤》之流的信息大量傳播，以及國內(nèi)某些媒體刻意塑造的所謂“公共知識分子思潮”，{5}都是這一時期虛無主義傳播的體現(xiàn)。

3.WEB1.0時代與歷史虛無主義

互聯(lián)網(wǎng)的誕生，導致了整個社會政治話語得到了充分的表達和辯論，一定程度上抑制了虛無主義的發(fā)展。所謂的WEB1.0內(nèi)容是由網(wǎng)站的雇員生成的。但與傳統(tǒng)媒體不同的是，由于對網(wǎng)絡(luò)的管理尚不完善，而網(wǎng)站本身建設(shè)價格遠低于傳統(tǒng)媒體發(fā)行，導致信息大潮蜂擁而至，各種觀點都得到了充分的表達，所以在西方社會出現(xiàn)了各個群體的平權(quán)運動，主要代表是“政治正確”的輿論觀在西方傳媒和意識形態(tài)領(lǐng)域的確立。在這種情況下，各種偏激的言論因為充分的辯論得到了極大的壓制，自然，歷史虛無主義進入到一個傳播低潮期。

二、自媒體傳播特征形塑下的歷史虛無主義信息

當代中國的歷史虛無主義思潮是與自媒體的興起緊密聯(lián)系的。通過以“歷史虛無主義”為主題詞搜索，就可以發(fā)現(xiàn)對于歷史虛無主義的批判在2006年后猛然增多，熱度逐漸增高，未有衰退的跡象。在2006年之前，對歷史虛無主義的批判主要集中在反思討論蘇聯(lián)解體、蘇共失誤，以及上世紀八九十年代的相關(guān)問題上。

2006年，是自媒體登上中國網(wǎng)絡(luò)舞臺的時間，此后，各種各樣的歷史虛無主義信息開始大量傳播。

所謂自媒體（We Media）是指媒體信息由用戶自主生成的媒體，典型的媒體早期有BBS，中期有博客，現(xiàn)在有“兩微一端”。自媒體傳播的主要特點有：

1.媒介信息自主用戶生成，信息量巨大，但可信度降低。這是自媒體的核心特點，從傳播者而言任何人都可以自由的發(fā)布信息，任何人都是傳播者。自媒體的出現(xiàn)為社會各個階層帶來了信息的平等，但因為缺少傳統(tǒng)媒體那樣的“把關(guān)人”，所以發(fā)布信息的可信度大幅降低，導致各種謠言在自媒體上瘋狂傳播。

2.信息簡短快捷，導致受眾理性分析減弱。自媒體發(fā)展的過程中，有一個非常重要的現(xiàn)象，就是閱讀習慣從PC端向智能手機端的轉(zhuǎn)移。手機等移動端為了增加點擊量，信息制造者往往精心擬寫“吸睛”的標題來吸引受眾注意力。文字的減少意味著邏輯分析的減少和理性的匱乏，“信息更新速度以秒計算，受眾群體對信息內(nèi)容只能普遍接受，在蜻蜓點水般的表達自己觀點后又會被更新的信息所吸引，對事件的解讀僅能停留表層，造成對信息判斷的感性化，易受到媒體框架的影響而發(fā)生觀念的改變，這也是新媒體自傳播中的一大局限?！?{6}

3.熟人圈傳播，導致理性論辯減少。自媒體從PC端轉(zhuǎn)移到移動端的另一個特點是，信息的傳播從陌生人之間的網(wǎng)絡(luò)傳播變成了熟人圈傳播。微博和微信的出現(xiàn)標志著自媒體傳播的成熟，實際上也將信息的傳播從面向公眾的傳播，重新變?yōu)槊嫦蛩饺祟I(lǐng)域的傳播。隨著自媒體技術(shù)的發(fā)展，尤其是到了“兩微一端”為傳播主流的時代，用戶已經(jīng)很少生成信息，而是主要通過轉(zhuǎn)發(fā)的方式進行傳播。與此同時，熟人傳播圈的形成限制了原本互聯(lián)網(wǎng)活躍的理性辯論，絕大多數(shù)人都不會因為遙遠的政治觀點，而與親近的熟人進行辯論。

有研究指出，當下歷史虛無主義網(wǎng)絡(luò)傳播內(nèi)容具有標題化、碎片化、隱蔽性、弱辨析性和時機針對性等特征，{7}卻沒有在學理上對這些特點進行分析和研究，只是停留在歸納總結(jié)之上。通過上面的研究，不難看出上述特點都是被自媒體自身特征所形塑出來的。

首先，自媒體信息自主用戶生成、把關(guān)人的缺失、信息發(fā)布門檻降低，導致自媒體成為各種謠言和虛假信息繁育的肥沃土壤，這是歷史虛無主義信息在自媒體泛濫的根本。其次，信息簡短快捷，受眾理性分析減弱，導致歷史虛無主義信息呈現(xiàn)標題化和碎片化。最后，熟人圈傳播使理性論辯減少，導致歷史虛無主義傳播出現(xiàn)了隱蔽性、弱辨析性和時機針對性等特征。

三、歷史虛無主義思潮的自媒體傳播動因分析

前面的論述闡明了歷史虛無主義信息在傳播過程中被自媒體所形塑，信息通過不斷轉(zhuǎn)發(fā)，以幾何級數(shù)迅速傳播，從而形成思潮影響整個社會。在這樣一個過程中，“轉(zhuǎn)發(fā)”行為，無疑成為整個思潮的關(guān)鍵。但值得反思的是，與以往研究所批判的某些學者精心構(gòu)造的歷史觀點和理論不同，現(xiàn)實傳播中很多歷史虛無主義信息不僅罔顧常識，完全荒誕不經(jīng)，甚至挑戰(zhàn)人類道德底線。盡管如此，歷史虛無主義信息，還是被一次次的反復轉(zhuǎn)發(fā)。

比如，2013年，網(wǎng)絡(luò)大V“作業(yè)本”在微博上戲謔“由于邱少云趴在火堆里一動不動，最終食客們拒絕為半面熟買單，他們紛紛表示還是賴寧的烤肉較好?！敝螅瑳霾杵髽I(yè)“加多寶”官V與“作業(yè)本”互動，表示如果“作業(yè)本”開燒烤店就立即送10萬罐涼茶作為支持。此微博被迅速轉(zhuǎn)發(fā)上萬次。{8}實際上，真正應該反思的并不是某些人在西方勢力和政治話語的引誘下制造這些信息，而應該是“為什么大量普通人罔顧最基本的道德觀轉(zhuǎn)發(fā)這些言論，這樣的轉(zhuǎn)發(fā)行為背后，真正的心理和道德因素是什么？”

歷史虛無主義思潮在自媒體中的傳播，形成了一個社會心理學分析結(jié)構(gòu)，以解釋個體在受他人持續(xù)的信息壓力影響下做出選擇。在這個結(jié)構(gòu)當中，涉及群體和權(quán)威兩個社會心理壓力源。

在任何文明社會中，每個個體都受到來自權(quán)威持續(xù)的心理壓力，緩解壓力的方式多是在私下否定權(quán)威，你我都曾有在私人空間中諷刺嘲弄權(quán)威以減壓的行為。

在自媒體傳播當中，熟人圈實際上對于每一個個體而言是私人空間，但是各個私人領(lǐng)域有進一步統(tǒng)合為一個公共領(lǐng)域，如果大量轉(zhuǎn)發(fā)出現(xiàn)的話，信息就會從私人領(lǐng)域溢出影響到公共領(lǐng)域。

起初在自媒體傳播的空間中，出現(xiàn)少數(shù)幾個極端或別有用心的個體開始持續(xù)傳播精心編織的歷史虛無主義信息，然后開始最初的轉(zhuǎn)發(fā)和討論。在普通人眼中，這一類信息主要表達了對權(quán)威的不滿、反對和嘲諷，但是由于傳播者是受眾熟人朋友的原因不方便進行反駁，從而將所有受眾持續(xù)暴露在這種信息之下。

當普通人使用自媒體時，主要的目的是休閑減壓，遠離工作和權(quán)威所帶來的壓力，但卻占用了大量休息時間，造成了普遍的睡眠剝奪效果，從而精神疲憊不堪。當這種疲憊的效果與平日受到來自權(quán)威的心理壓力結(jié)合在一起時，就形成了轉(zhuǎn)發(fā)信息的最初的欲望。意志薄弱的個體首先失去正常判斷，開始轉(zhuǎn)發(fā)，將正常的嘲弄權(quán)威以減壓的行為，轉(zhuǎn)變?yōu)閭鞑マD(zhuǎn)發(fā)否定權(quán)威的信息。

當信息在轉(zhuǎn)發(fā)的過程中，因為自媒體信息呈幾何級數(shù)爆發(fā)，就對正常個體形成了巨大的從眾壓力，在這種壓力下每一個人都必須表現(xiàn)出否定權(quán)威的態(tài)度，否則就是對朋友圈的背叛。并進一步讓私人空間的信息，變成公共領(lǐng)域的政治共識。持續(xù)的群體壓力、普遍的睡眠剝奪，導致類似于群體歇斯底里事件的爆發(fā)。所以，當下我國歷史虛無主義思潮傳播最為猛烈的群體是感受權(quán)威壓力較大、睡眠不足、頻繁使用自媒體的中產(chǎn)階級白領(lǐng)和大學生群體，媒介使用、思潮傳播和群體行為最終形成了一種強相關(guān)。

四、結(jié)論

歷史虛無主義是一種現(xiàn)代病，是深深植根于現(xiàn)代社會中的，其病因、病理和病程尚不明確，治療方案亟待進一步的哲學分析。就本文而言，當下阻斷歷史虛無主義思潮傳播的關(guān)鍵，是盡最大可能喚醒民眾停止在自媒體中轉(zhuǎn)發(fā)相關(guān)信息。這就需要在普通人中樹立正確的社會主義價值觀，從而積極地抵御歷史虛無主義的侵蝕。

注釋：

{1}習近平. 在網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會上的講話[EB＼OL]. http：//news.xinhuanet.com/politics/2016-04/25/c_1118731175.htm，2016-04-25.

{2}劉書林：理清歷史虛無主義思潮的三條主線[J]. 求是，2014（12）.

{3}羅榮渠.中國文化之出路[C].北京大學出版社，1990.從“西化”到現(xiàn)代化.北京大學出版社1990：363-364.

{4}鄒詩鵬. 虛無主義的極致與人的解放問題——重思馬克思對虛無主義的批判[J]. 復旦學報（社會科學版），2015，05：1-9.

{5}徐蕊，崔政. 基于媒體傳播特征變遷的“公知”群體話語建構(gòu)研究[J].學理論，2016，03：162-164.

{6}阮穎、王冬. 新媒體自傳播局限性與對策[J]. 新聞前哨，2015，04：93-94.

{7}楊建義. 歷史虛無主義的網(wǎng)絡(luò)傳播與應對[J]. 思想理論教育導刊，2016，No.20501：110-114.

{8}阿倫特著，竺乾威譯.人的境況[M].上海： 上海人民出版社， 1999：6.

本文系基金項目：國家社會科學基金項目“文化軟實力建設(shè)視角下的中華文化走向世界戰(zhàn)略研究”，編號：14BKS062

作者簡介：崔政，石家莊鐵道大學馬克思主義學院講師、哲學博士

編輯：徐 峰