◎常靜 馬曉璐

社會主義核心價值觀在城市少數(shù)民族聚居區(qū)的教育現(xiàn)狀及借鑒意義
——以長治市城區(qū)西街回族社區(qū)為例

◎常靜 馬曉璐

本文以長治市城區(qū)西街回族社區(qū)為例，從社區(qū)的形成與現(xiàn)狀；宣傳社會主義核心價值觀的方式；教育主體社區(qū)、清真寺的作用；群眾的接受情況，以及社會主義核心價值觀教育中的問題與經(jīng)驗進行研究。認為社區(qū)在社會主義核心價值觀教育中起積極的宣傳作用，清真寺宗教教育的正確引導也有利于社會主義核心價值觀的傳播。但仍存在社區(qū)與清真寺沒有形成合力、居民被動接受、沒有對宣傳效果進行調(diào)查等問題。

長治市城區(qū)西街回族社區(qū)的形成與現(xiàn)狀

回族在長治定居已有600余年的歷史，人們公認的關于長治回民由來的說法是3次大規(guī)模的遷入：明朝隨沈簡王朱模就藩潞州的南京回族先民；清末西北回族民族起義失敗至此的人口和20世紀60年代京津地區(qū)支援山西建設隨工廠遷至此的工人中的回民。除此之外，還有小部分人因經(jīng)商、傳教、求學等原因遷入至此。

明朝永樂年間， 隨沈王而來的回族先民居于沈王府（現(xiàn)今長治太行太岳烈士陵園）周圍，也就是現(xiàn)今烈士陵園附近的銅鍋街、南頭街、營口街地區(qū)（當?shù)厝朔Q“三道營”），此后遷入的回民也都居于此。一部分居住在“三道營”附近的居民深受伊斯蘭教的影響?zhàn)б酪了固m教，另外有一些因為生活習慣、宗教信仰的不同搬離西大街，因此西大街逐漸發(fā)展為回族聚居區(qū)。

現(xiàn)今的西大街變遷現(xiàn)象較少，人口較為穩(wěn)定?；孛裥欧钜了固m教，每天要進行禮拜、洗大小凈之類等一些活動?；孛?“圍寺而居”成了回民聚居區(qū)的一大特色。長治地區(qū)的教門興旺、穆斯林信仰虔誠，每天來清真寺禮拜的有上百人，主麻日能達到1000多人。

社會主義核心價值觀在長治市西街回族社區(qū)的教育現(xiàn)狀

社會主義核心價值觀在長治市西街街道的宣傳主要有以下幾種形式：講座、社區(qū)文化藝術節(jié)、巡展等。

社會主義核心價值觀教育的教育主體

社區(qū)進行社會主義核心價值觀教育的方式

社區(qū)文化藝術節(jié)。長治市西街回族社區(qū)文化藝術節(jié)的舉辦始于2008年，以社會主義核心價值觀為主題的文化藝術節(jié)始于2014年，每年3場，由街道牽頭，社區(qū)具體負責。文化藝術節(jié)活動對社會主義核心價值觀起到了很好的宣傳作用，例如第三屆社區(qū)文化藝術節(jié)以開展“同心·民族團結(jié)、宗教和諧”為主題活動，以思想上同心同德、目標上同心同向、行動上同心同行為基本標準，通過多種形式加強民族團結(jié)、促進了社會的和諧發(fā)展。

講座。社區(qū)經(jīng)常會舉辦一些講座來宣傳社會主義核心價值觀。例如將社會主義核心價值觀教育與家風教育結(jié)合在一起，將社會主義核心價值觀滲透到家長的教育理念、教育方式中，講座的內(nèi)容使社會主義核心價值觀生活化、具體化。

其他方式。除了上述的主要幾種宣傳方式外，社區(qū)還做了其它形式的宣傳，在街道所管轄的14個社區(qū)設立了社會主義核心價值觀宣傳欄16個，張貼將近180副宣傳畫。在人流密集的地方開展“圖說社會主義核心價值觀”巡展。社區(qū)也會舉辦一些體育活動，如登山比賽，在登山比賽中培養(yǎng)人們的團結(jié)意識。這些形式使得社會主義核心價值觀的宣傳教育生動、具體，有趣味性。

清真寺在社會主義核心價值觀教育中的作用。

西街清真寺既是穆斯林的宗教活動場所，也是核心價值觀宣傳教育的重要主體。從訪談中得知，在清真寺內(nèi)或附近的墻面上都有自發(fā)寫的愛國愛教、遵守法律法規(guī)、團結(jié)發(fā)展、共同繁榮等一些宣傳標語，清真寺在日常對群眾的宗教教育中將教義與社會主義核心價值觀內(nèi)涵相契合，所宣傳的行為規(guī)范也與社會主義核心價值觀相吻合。

社會主義核心價值觀教育中的教育客體

為了解群眾對社會主義核心價值觀的接受情況，我們西街回族社區(qū)調(diào)查了100位回族群眾，調(diào)查結(jié)果如下：

認知認同。調(diào)查中我們詢問了下列問題：您了解社會主義核心價值觀嗎？您平時是通過什么方式了解社會主義核心價值觀的？從統(tǒng)計結(jié)果看，不了解社會主義核心價值觀的人僅占28.1%，了解和比較了解社會主義核心價值觀的占到66.7%，非常了解的占到5.21%，從他們了解社會主義核心價值觀的方式來看，主要是以廣播電視、網(wǎng)絡傳媒為主。

對信教群眾的認知平衡調(diào)查，我們詢問了：您的宗教信仰是否與社會主義核心價值觀有沖突？統(tǒng)計結(jié)果看90.3%的人認為他們的宗教信仰與社會主義核心價值觀沒有沖突。且71.7%的人同意在清真寺中進行社會主義核心價值觀的傳播。

綜合以上調(diào)查結(jié)果，西街社區(qū)居民對社會主義核心價值觀的接受程度較高，同時認為宗教信仰與社會主義核心價值觀不存在嚴重的認知沖突問題。

情感認同。對于情感認同的情況，我們詢問了三個問題：你對中國共產(chǎn)黨一定能帶領人民實現(xiàn)中國夢持什么態(tài)度？判斷人生價值的標準是什么？在現(xiàn)實生活中對您影

響較大的文化思潮是什么？調(diào)查結(jié)果中對中國夢不抱希望的不到5%，而非常樂觀、比較樂觀和樂觀人數(shù)占到90%以上。對人生價值的判斷則有一半人數(shù)以上選擇對社會貢獻的大小，而問到“在現(xiàn)實生活中對您影響較大的文化思潮是中國傳統(tǒng)文化的占到55%，本民族文化占到30%。

上述結(jié)果表明西街社區(qū)居民的情感取向、價值選擇有著正確的方向，更有利于社會主義核心價值觀活動在西街回族社區(qū)開展。

行為認同。調(diào)查中詢問：本民族人員與其他民族人員發(fā)生沖突時你會做什么；37.5%的人選擇幫助正確一方。53.1%的人選擇依法解決；而問題知道日本占我釣魚島扣我船長的事后反應如何； 99%的人表現(xiàn)出強烈的愛國情感。說明回族群眾對愛國、團結(jié)、友愛、法治等價值觀念的認同。

綜合以上資料分析可得出：大部分人對社會主義核心價值觀有所了解，了解的渠道多是網(wǎng)絡傳媒和廣播電視，通過社區(qū)了解的人很少；在情感上，回民認同中國傳統(tǒng)文化、認同社會主義核心價值觀；在日常行為選擇中，大部分人有明辨是非的能力，但仍有一部分人缺乏法制意識。

長治市西街回族社區(qū)實施社會主義核心價值觀教育的經(jīng)驗與存在問題

進行社會主義核心價值觀教育的經(jīng)驗

宣傳內(nèi)容貼近生活。長治西街回族社區(qū)將社會主義核心價值觀融入到講座、社區(qū)文化藝術節(jié)賽等一些活動中，以一種隱性的方式傳播社會主義核心價值觀，能激發(fā)興趣，促使居民積極參與。

清真寺的積極引導?；刈迳鐓^(qū)居民對清真寺有心理上的依賴感、強烈的認同感。清真寺的宗教教育對他們價值觀的形成有很大影響。長治西街的清真寺注重對信教群眾的積極引導，用信仰約束人們的行為，為和諧社會的建設做出重要貢獻。

回族在長治定居的悠久歷史為社會主義核心價值觀教育奠定了基礎?；刈彘L期居于此地，不同程度上受到漢文化的影響，為核心價值觀教育奠定文化基礎。

問題與建議

理論與實踐相脫節(jié)。社區(qū)工作者注重社會主義核心價值觀的宣傳，但社區(qū)實際工作與宣傳并不太一致，大大降低了理論的說服力。因此，社會主義核心價值觀教育不僅要面向群眾，在日常處理人民事務時應該將理論與實踐相聯(lián)系。

社區(qū)和清真寺聯(lián)系不緊密。社區(qū)和清真寺在核心價值觀教育中沒有太多的合作，影響核心價值觀的教育效果。因此，社區(qū)和清真寺要形成合力，互相加強溝通，提高宣傳教育效果。

單向傳遞為主，忽視了社會主義核心價值觀教育的回路。社區(qū)對社會主義核心價值觀進行了大量宣傳，但并沒有對社會主義核心價值觀的教育結(jié)果進行調(diào)查，居民的接受情況、內(nèi)化情況、踐行情況無從知曉。因此要加強雙向傳遞，促使教育主體與客體之間形成互動。

受教育水平低，受教育水平低是制約社會主義核心價值觀教育的又一重要因素。從對阿訇的訪談得知，回族人注重經(jīng)商，等到孩子成年的時候家長便會讓孩子出去經(jīng)商。數(shù)據(jù)表明，高中以下學歷的人占總?cè)藬?shù)的84%左右，他們的受教育水平偏低。拓寬少數(shù)民族社區(qū)受教育的渠道，引導人們認識到教育的重要性也是當前應該做的工作。

(作者單位：長治學院)

本文系長治學院校級科研課題《少數(shù)民族社會主義核心價值觀培育現(xiàn)狀與對策研究—以長治回族為例》（編號201511）項目。