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        中國文化存續(xù)的二元結(jié)構(gòu)

        2016-12-28 23:40:21李虎群
        人民論壇 2016年37期
        關(guān)鍵詞:西學(xué)結(jié)構(gòu)特征圣賢

        李虎群

        中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過三千多年的發(fā)展,歷經(jīng)多重圖騰的激蕩、諸子百家的融合、兩漢佛教及近代西學(xué)的東傳。逐漸形成了以儒家為主體、佛道為兩翼、西學(xué)為足喙的格局;又以圣賢或作或述的歷史實(shí)踐與《四書》《五經(jīng)》《老子》《莊子》《壇經(jīng)》《法華經(jīng)》等核心經(jīng)典的理論詮釋為內(nèi)核,輻射到中國社會的各個層面以及百姓的日常生活,使得中國文化的存在和傳續(xù)呈現(xiàn)出精英人士與大眾百姓、經(jīng)典與民俗、顯與隱、道與器、文教與民心、種子與果實(shí)的二元結(jié)構(gòu)特征;二元之間又相得益彰,互為因果;這一特征就決定了中國文化的穩(wěn)固持久、曰生日成、以至于神妙莫測的特性。故中國永遠(yuǎn)是老而彌篤、舊邦新命,中國文化從根脈到樹千再到枝葉花果一以貫之,無時不存,無處不在,博大精深。

        中國文化博厚配地、高明配天、悠久無疆,但往往是“仁者見之謂之仁,智者見之謂之智,百姓日用而不知”,所謂“人莫不飲食也,鮮能知味也”。其間的差別即在于或自發(fā)地浸潤于其中而渾然不知,或自覺地棲居于其內(nèi)而曰進(jìn)其德;而所謂“文化人”的責(zé)任就是要能知覺到此(“為往圣繼絕學(xué)”)。然后薪火相繼、繼續(xù)以文化的力量(“制禮作樂”等)從自覺走向自為,來化育斯民,所謂“先知覺后知,先覺覺后覺”、“為萬世開太平”;當(dāng)然,這一過程也不必追求婦孺皆知人人能懂,而做到“民可使由之”即可。由之再進(jìn)一步進(jìn)德修業(yè)自強(qiáng)不息。

        中國文化人文底蘊(yùn)之深厚,是遠(yuǎn)超一般淺見薄識的,而其之所以能夠形成這一高度、廣度和深度的原因,至少有三:中國文化本來源自于人心的自然、本然、天然。而人心本含德陸、本自清凈、本來廣大、本具深微、本有神妙;中國文化扎根于天人之際的洞察,天地為物不貳、生物不測,故人可參贊天地、經(jīng)綸世務(wù);中國文化強(qiáng)調(diào)“道也者不可須臾離也,可離非道也”,認(rèn)為要尊德性而道問學(xué),但最終要落實(shí)為篤行,要知行合一,要理事無礙,故與其說中國文化體現(xiàn)為理論思想,毋寧說更體現(xiàn)為做人做事。所謂“自古無不會做事的圣賢”。

        理解了中國文化的二元結(jié)構(gòu)特征,對于其間大“道”的領(lǐng)悟之途便不能或不宜停留于經(jīng)典的學(xué)習(xí),要想具體的感受到、真切的體會到傳統(tǒng)文化的神髓,“下學(xué)上達(dá)”便是一條切實(shí)可行的、不可或缺的必經(jīng)之途。而這一過程的展開又有多種方式,譬如由藝臻道、譬如民俗民風(fēng)等。

        堯治河村,繼全村實(shí)現(xiàn)致富發(fā)家之后。又以“堯造圍棋、以教丹朱”的記載,開啟“文化興村”的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐,這一實(shí)踐本身具有深刻的文化內(nèi)涵,而這一實(shí)踐之所以能夠開展、以及開展的程度如何。都將決定于全村人民對于中國文化二元結(jié)構(gòu)的理解和落實(shí)。

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