王一琪 銀特妮拉

社會(huì)主義法治進(jìn)程下大學(xué)生契約精神的培養(yǎng)

王一琪 銀特妮拉

契約精神是體現(xiàn)契約關(guān)系，并以平等自由、權(quán)責(zé)對(duì)等及誠(chéng)實(shí)守信作為主要內(nèi)容的尊重法律、維護(hù)規(guī)則的基本理念，是社會(huì)主義法治建設(shè)的意識(shí)基礎(chǔ)。大學(xué)生作為社會(huì)主義事業(yè)的未來(lái)建設(shè)者，契約精神對(duì)其尤為重要。因此，本文以此為論題，以契約精神的基本內(nèi)涵為著眼點(diǎn)，探討了契約精神與社會(huì)主義法治建設(shè)的關(guān)系，并列舉了培養(yǎng)大學(xué)生契約精神的必要性。為了更加真實(shí)地了解當(dāng)前大學(xué)生對(duì)于契約精神的認(rèn)知，本文特設(shè)計(jì)了調(diào)查問(wèn)卷，通過(guò)對(duì)于問(wèn)卷的分析，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前大學(xué)生群體存在的問(wèn)題，并針對(duì)這些問(wèn)題，提出了相應(yīng)的解決對(duì)策。

法治；契約精神；大學(xué)生

一、社會(huì)主義法治進(jìn)程下的契約精神

1.契約精神的內(nèi)涵

黨的十八屆四中全會(huì)提出了加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的要求，形成了《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》。該決定中多次強(qiáng)調(diào)要建設(shè)中國(guó)特色法治體系，并且明確指出：在資源配置中，維護(hù)契約可以更好地發(fā)揮市場(chǎng)的調(diào)節(jié)作用與政府的管理作用。這充分體現(xiàn)了黨中央對(duì)于法治建設(shè)的堅(jiān)定信念與決心，彰顯了黨中央對(duì)于“契約精神”的深刻認(rèn)識(shí)和精準(zhǔn)把握。

契約精神最早源自西方的古希臘時(shí)期，古希臘著名的哲學(xué)家亞里士多德的諸多理論和著作中都顯現(xiàn)出豐富的契約思想，他首次提出了不得以損人利己為借口的正義交換原則。古羅馬的法學(xué)家蓋尤斯則提出：應(yīng)當(dāng)將債劃分為兩大類別，即契約與私權(quán)。中世紀(jì)時(shí)期雖然法學(xué)淪為神學(xué)的附庸，但托馬斯·阿奎那在他的神學(xué)著作中，仍然體現(xiàn)了深刻的法學(xué)思想，他以蓋尤斯的觀點(diǎn)為跳板，進(jìn)一步提出了有償契約與無(wú)償契約之間的不同，并且認(rèn)為對(duì)于承諾的遵守是一種必要的德行。亞里士多德和阿奎那關(guān)于契約的理論和觀點(diǎn)，都是現(xiàn)代契約精神的萌芽和雛形，同時(shí)也為我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)過(guò)程中需要的契約精神提供了理論供養(yǎng)。

就我國(guó)社會(huì)主義法治進(jìn)程中的契約精神而言，筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)包含有三個(gè)方面的內(nèi)容，分別是自由平等精神、權(quán)責(zé)對(duì)等精神與誠(chéng)實(shí)守信精神。

（1）自由平等精神。契約最早出現(xiàn)于私權(quán)領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)締約雙方之間地位的平等性，雙方享有平等的權(quán)利和義務(wù)。雙方對(duì)于締結(jié)契約的方式、內(nèi)容、履行的選擇都因平等的地位而可以自由協(xié)商，不具有強(qiáng)迫性與被動(dòng)性，為了維護(hù)契約平等自由的精神，違背平等自由而訂立的契約認(rèn)定為不是有效的契約。因?yàn)槠跫s完美地闡釋了平等自由的精神，才會(huì)被盧梭等近代資產(chǎn)階級(jí)的先鋒者所應(yīng)用而創(chuàng)立了影響深遠(yuǎn)的社會(huì)契約理論。

（2）權(quán)責(zé)對(duì)等精神。當(dāng)今社會(huì)的權(quán)利義務(wù)分配，已經(jīng)由“義務(wù)本位”過(guò)渡成為“權(quán)利本位”，強(qiáng)調(diào)締約者的權(quán)利與利益，給締約者以選擇的空間。但當(dāng)締約方在契約中的權(quán)利受到侵害時(shí)，也可以通過(guò)契約來(lái)追究侵害方的違約責(zé)任，保護(hù)自己的權(quán)利。就公權(quán)領(lǐng)域而言，公民向政府讓渡部分權(quán)利形成社會(huì)契約，依據(jù)行政法通說(shuō)，政府在行使這部分權(quán)力時(shí)，同樣受到權(quán)責(zé)相統(tǒng)一原則的限制。

（3）誠(chéng)實(shí)守信精神。誠(chéng)實(shí)守信精神是民法的“帝王條款”，同樣也是契約精神的核心主旨。契約的權(quán)利要得以充分地維護(hù)與實(shí)現(xiàn)，契約的義務(wù)要得以適當(dāng)?shù)芈男信c遵守，均需要以締約雙方的信用與忠誠(chéng)為前提條件。契約如果沒(méi)有信用作保證，等于一紙空文。①

2.契約精神與社會(huì)主義法治建設(shè)的關(guān)系

黨的十八屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系已經(jīng)基本形成，這是中國(guó)特色法治體系的必備條件?！胺ㄖ巍笔紫纫龅接蟹梢?，其次要運(yùn)用法律來(lái)治理社會(huì)和國(guó)家，最終要在全體公民中形成“法律至上的”法治意識(shí)。正如盧梭所言：“一切法律之中最重要的法律，既不是刻在大理石上，也不是刻在銅表上，而是銘刻在公民的內(nèi)心里。”從馬克思唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看，法治體系是物質(zhì)性的，而法治意識(shí)是意識(shí)性的?？梢哉f(shuō)一國(guó)的法治體系決定著一國(guó)的法治意識(shí)，而一國(guó)的法治意識(shí)又反作用于一國(guó)的法治體系。就法治意識(shí)而言，它具有相對(duì)獨(dú)立性，能夠吸收所在社會(huì)承認(rèn)的和必需的法律思想或法律精神，將其內(nèi)化為自身的要素，進(jìn)而更加科學(xué)且有說(shuō)服力地去指導(dǎo)法治體系的構(gòu)建。

在法治意識(shí)中，契約精神的地位不可忽視，可以說(shuō)，契約精神是中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)的核心精神之一，是中國(guó)特色法治建設(shè)的主要脈絡(luò)。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)“建設(shè)中國(guó)特色法治進(jìn)程”的宏偉目標(biāo)，必須要大力提倡契約精神。

二、社會(huì)主義法治進(jìn)程下培養(yǎng)大學(xué)生契約精神的必要性

大學(xué)生作為社會(huì)中的精英和社會(huì)主義事業(yè)的重要建設(shè)者，他們的法治意識(shí)在一定程度上決定著中國(guó)未來(lái)的法治走向，他們的行為標(biāo)準(zhǔn)決定著未來(lái)社會(huì)的價(jià)值取向，因此要培養(yǎng)大學(xué)生的契約精神，使其成為大學(xué)生工作、學(xué)習(xí)、生活的基本指向，更為中國(guó)特色法治建設(shè)儲(chǔ)存后備力量。具體來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)大學(xué)生契約精神的必要性體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1.有利于大學(xué)生權(quán)利義務(wù)觀的養(yǎng)成

權(quán)利以一種授權(quán)性的積極姿態(tài)，使人們有可以做或不做一定事情的選擇空間；而義務(wù)則以一種責(zé)任性的消極姿態(tài)，要求人們必須做或禁止做一定的事情。以理性經(jīng)濟(jì)人的觀點(diǎn)來(lái)看，人們應(yīng)當(dāng)更加青睞于享有權(quán)利，而相對(duì)排斥履行義務(wù)。但權(quán)利和義務(wù)是一對(duì)天生的并蒂蓮，他們之間雖然功能不同，但任何一個(gè)都無(wú)法獨(dú)立存在。因此，馬克思說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利，也沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)?！雹谂囵B(yǎng)大學(xué)生的契約精神，實(shí)際上就是使他們正確看待權(quán)利義務(wù)之間相互依存、對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，形成正確的權(quán)利義務(wù)觀，提高自身對(duì)于履行義務(wù)的重視程度。

2.有利于大學(xué)生責(zé)任意識(shí)的強(qiáng)化

責(zé)任意識(shí)是責(zé)任主體積極履行責(zé)任的態(tài)度，是責(zé)任主體對(duì)自身責(zé)任的自覺(jué)意識(shí)以及積極主動(dòng)履行的行為傾向。③大學(xué)生是肩負(fù)使命的精英群體，必須要著重培養(yǎng)他們的責(zé)任意識(shí)。首先應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)他們的自我責(zé)任意識(shí)，使他們對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)任，對(duì)自己的語(yǔ)言負(fù)責(zé)任，對(duì)自己的家人負(fù)責(zé)任，對(duì)自己的師友負(fù)責(zé)任，對(duì)自己的生命負(fù)責(zé)任，對(duì)自己的未來(lái)負(fù)責(zé)任。人只有意識(shí)到應(yīng)當(dāng)對(duì)自己本身負(fù)責(zé)，才能擔(dān)當(dāng)起對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的責(zé)任。而契約精神的重要內(nèi)容之一就是權(quán)責(zé)對(duì)等精神，它引導(dǎo)人們?cè)谙硎軝?quán)利所帶來(lái)的利益的同時(shí)，也要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。強(qiáng)化大學(xué)生的契約精神，對(duì)于大學(xué)生的人格全面發(fā)展有著至關(guān)重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3.有利于大學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信人格的培育

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容之一就是“誠(chéng)信”，也即“誠(chéng)實(shí)守信”。誠(chéng)實(shí)守信能夠在總體上反映出個(gè)體道德品質(zhì)內(nèi)外統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)模式，誠(chéng)實(shí)守信也通常可以用來(lái)作為評(píng)價(jià)一個(gè)人的道德人格是否健全的基本標(biāo)準(zhǔn)。④大學(xué)生健全的人生觀、世界觀和價(jià)值觀的培養(yǎng)，必不可少的品質(zhì)就是誠(chéng)實(shí)守信。在契約的訂立和履行過(guò)程中，為實(shí)現(xiàn)締約雙方的正當(dāng)權(quán)利，就需要締約雙方以忠誠(chéng)和信用作為保證和前提。契約精神的培育就是要營(yíng)造全社會(huì)都彼此信守，彼此尊重，彼此互利的社會(huì)氛圍，使誠(chéng)實(shí)守信成為人與人交往的基本準(zhǔn)則。大學(xué)生的年齡基本上處于18～24歲之間，正是人格與能力的塑形階段，在這個(gè)重要的階段向他們普及契約精神，不但可以培養(yǎng)大學(xué)生的完整人格，還可以通過(guò)他們來(lái)影響未來(lái)整個(gè)社會(huì)人與人之間交往的準(zhǔn)則。

三、社會(huì)主義法治進(jìn)程下大學(xué)生契約精神現(xiàn)狀的調(diào)查分析

為準(zhǔn)確了解當(dāng)前大學(xué)生契約精神的現(xiàn)實(shí)情況，筆者基于對(duì)于契約精神以及法治觀念的認(rèn)識(shí)制作了《大學(xué)生契約精神認(rèn)知調(diào)查問(wèn)卷》，對(duì)赤峰學(xué)院在校的一至四年級(jí)的學(xué)生進(jìn)行了隨機(jī)的問(wèn)卷調(diào)查。本次問(wèn)卷調(diào)查總共發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷350份，回收334份，回收率為96.4%；有效問(wèn)卷318份，有效率為90.8%。

1.調(diào)查對(duì)象說(shuō)明

本次調(diào)查問(wèn)卷的對(duì)象涉及赤峰學(xué)院大一至大四的學(xué)生，其中男生占44%，女生占56%；文科生占34%，理科生占66%；大一學(xué)生占14%，大二學(xué)生占28%，大三學(xué)生占48%，大四學(xué)生占10%；來(lái)自農(nóng)村的學(xué)生占大多數(shù)，比例為70%，而來(lái)自城市的學(xué)生占30%（圖1-圖4）。

圖1 男女比例示意圖

圖2 學(xué)科比例示意圖

圖3 年級(jí)比例示意圖

圖4 生源地比例示意圖

2.調(diào)查情況統(tǒng)計(jì)分析

（1）大學(xué)生對(duì)于契約精神的認(rèn)知。對(duì)于是否了解契約精神，接受調(diào)查的大學(xué)生中只有15%的人給出了肯定性的答案，而相當(dāng)一大部分學(xué)生（72%）對(duì)于契約精神均表示不太了解或根本不了解。更為嚴(yán)峻的態(tài)勢(shì)是，調(diào)查顯示部分學(xué)生對(duì)契約是什么根本無(wú)法描述，由此可見(jiàn)大學(xué)生人格意識(shí)中對(duì)于契約精神的匱乏。但值得慶幸的是，在調(diào)查中大部分學(xué)生（66%）表示如果與他人達(dá)成某項(xiàng)合意，將會(huì)遵守這項(xiàng)合意。而且大部分學(xué)生（85%）也贊同在社會(huì)管理過(guò)程中應(yīng)當(dāng)運(yùn)用法律來(lái)管理社會(huì)而不是依靠人情和倫理。

（2）大學(xué)生對(duì)于法治的認(rèn)知。通過(guò)調(diào)查顯示，有59%的大學(xué)生不太了解或不了解“法治”的含義，也不清楚自己的權(quán)利與義務(wù)都有哪些，對(duì)于法治熱點(diǎn)的關(guān)注度也僅僅是一般水平，而且他們對(duì)于自身法治意識(shí)的評(píng)估也集中于“意識(shí)淡漠”這一選項(xiàng)。但可喜的是，大學(xué)生對(duì)于法律的作用都認(rèn)為是比較重要的（70%），而且對(duì)于法律具體的功能都有較為清晰的認(rèn)知，同時(shí)通過(guò)與大學(xué)生面對(duì)面的談話得知，他們中的大部分還是非常渴望提高法律水平的，但缺少合適的平臺(tái)。

（3）大學(xué)生缺乏契約精神和法治理念的成因。在調(diào)查問(wèn)卷中，筆者設(shè)計(jì)了探究大學(xué)生契約精神和法治理念缺失的問(wèn)題，根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生契約精神的形成主要受到他們所處的社會(huì)環(huán)境影響。首先，在家庭方面，大部分大學(xué)生的家人都出現(xiàn)過(guò)對(duì)孩子爽約的情況，而且家人對(duì)孩子爽約是無(wú)所顧忌的。其次，在學(xué)校方面，大部分大學(xué)生認(rèn)為學(xué)校不太重視學(xué)生法律意識(shí)的提高，而且在管理學(xué)生方面也沒(méi)有完全按照校規(guī)校紀(jì)進(jìn)行管理，經(jīng)常會(huì)摻雜人為的感情因素。再次，在集體生活中，也經(jīng)常會(huì)發(fā)生違反誠(chéng)信的情況，甚至有學(xué)生為了實(shí)現(xiàn)自己的目的，可以做出違反誠(chéng)信精神的行為。最后，大部分學(xué)生對(duì)于社會(huì)中的不誠(chéng)信以及不履行義務(wù)的行為持反對(duì)的態(tài)度，但也有小部分學(xué)生認(rèn)為對(duì)于社會(huì)中出現(xiàn)的不誠(chéng)信的事件則應(yīng)該“事不關(guān)己，高高掛起”。

四、社會(huì)主義法治進(jìn)程下大學(xué)生契約精神的培養(yǎng)路徑

根據(jù)調(diào)查問(wèn)卷反映出的結(jié)果以及對(duì)于大學(xué)生缺乏契約精神的成因分析，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)通過(guò)大學(xué)生所在的家庭、學(xué)校以及社會(huì)的“三位一體”體系來(lái)多角度、全方面地培養(yǎng)大學(xué)生的契約精神。

1.家庭層面

家庭教育是人格養(yǎng)成最為重要的一環(huán)，父母在培養(yǎng)孩子的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注重契約精神的塑造。同時(shí)，我們也要注意，家不是講大道理的地方，繁雜的名詞并不適合家庭教育。因此，通過(guò)遵循“言必信，行必果”“言而有信”“表里如一”“言出必行”等中華傳統(tǒng)美德，通過(guò)平實(shí)的詞匯與規(guī)范的行為言傳身教，即可在孩子契約精神的養(yǎng)成中事半功倍。平等的家庭氛圍是培養(yǎng)契約精神的關(guān)鍵，父母應(yīng)當(dāng)將孩子視為具有獨(dú)立人格的主體，進(jìn)而平等地對(duì)待子女，給予其必要的自由與空間。這樣的家庭教育可以培養(yǎng)其自由、獨(dú)立的人格，為契約精神的養(yǎng)成提供人格基礎(chǔ)。

2.學(xué)校層面

高等學(xué)校在向?qū)W生傳授專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生能力與理念的提高。高校應(yīng)當(dāng)利用自身的平臺(tái)，在整個(gè)校園中營(yíng)造尊重契約精神的氛圍。首先在高校自我管理中，應(yīng)當(dāng)完成自身設(shè)定的目標(biāo)和任務(wù)，達(dá)到學(xué)生對(duì)于學(xué)校的期望，正所謂“打鐵還需自身硬”，只有高校在自我管理過(guò)程中處處體現(xiàn)契約精神，才會(huì)存在全校園尊重契約精神的沃土。其次，在高校管理學(xué)生的過(guò)程中，更應(yīng)當(dāng)重視契約精神的遵守。嚴(yán)格遵照學(xué)生管理的相關(guān)規(guī)定，對(duì)于違反校規(guī)校紀(jì)的學(xué)生給予處分，對(duì)于符合評(píng)優(yōu)資格的學(xué)生給予相應(yīng)獎(jiǎng)勵(lì)，使學(xué)生主動(dòng)遵守學(xué)校管理的規(guī)定，而不是被動(dòng)地接受。最后，高校的各個(gè)二級(jí)學(xué)院以及班級(jí)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生的實(shí)際，開(kāi)展學(xué)生接受的相關(guān)活動(dòng)，在活動(dòng)的設(shè)計(jì)、進(jìn)行、總結(jié)的整個(gè)過(guò)程中均要彰顯契約精神，而不僅僅是在內(nèi)容方面與契約精神相關(guān)聯(lián)。

3.社會(huì)層面

全社會(huì)尊重和維護(hù)契約精神，是社會(huì)主義法治建設(shè)的重要目標(biāo)之一。在全社會(huì)中培養(yǎng)“契約至上”“規(guī)則至上”等觀念，才能對(duì)大學(xué)生的日常行為以及理念產(chǎn)生潛移默化的影響。其一，應(yīng)當(dāng)利用好廣宣傳媒，在電視、電影、報(bào)刊中大力宣傳契約精神的重要性以及對(duì)于公民自身發(fā)展的重要意義，形成全民接受并且口口相傳的基本價(jià)值觀念。其二，要繼續(xù)加強(qiáng)普法工作的開(kāi)展，應(yīng)當(dāng)注重法律知識(shí)的傳播，更應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)公民尊重權(quán)利、合理履約，使公民對(duì)于權(quán)利、義務(wù)以及責(zé)任有正確的認(rèn)知。使得社會(huì)主義法治進(jìn)程下的契約精神更具時(shí)代精神，更容易被大眾接受。

通過(guò)家庭、校園、社會(huì)的共同努力，勢(shì)必會(huì)營(yíng)造更好地尊重契約精神的氛圍，從而培育出具有社會(huì)主義法治理念和契約精神的大學(xué)生。

引文注釋

①武高壽.社會(huì)契約新論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006:87-89.

②馬克思恩格斯全集:第16卷[M].北京：人民出版社，1958:16.

③羅泳鈞.法治社會(huì)下中學(xué)生契約精神的培養(yǎng)研究[D].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué),2015.

④吳文.誠(chéng)實(shí)守信:大學(xué)生道德人格的教育與培養(yǎng)[J].安徽教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（10）：118.

[1]盧梭.社會(huì)契約論[M].何兆武，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2003.

[2]李萍.論西方現(xiàn)代契約精神的形成[J].成人高教學(xué)刊，2002（2）：19-21.

[3]肖海軍.弘揚(yáng)契約精神推進(jìn)法治建設(shè)：中國(guó)法學(xué)會(huì)比較法研究會(huì)第七屆年會(huì)綜述[J].比較法研究，2003（6）：117-123.

[4]張小軍.契約精神及其培育研究[D].廣州：華南理工大學(xué)，2013.

[5]孫國(guó)華.法學(xué)基礎(chǔ)理論[M].天津：天津人民出版社，1988:348-349.

[6]馬克思恩格斯全集:第16卷[M].北京：人民出版社，1958:16.

[7]吳文.誠(chéng)實(shí)守信:大學(xué)生道德人格的教育與培養(yǎng)[J].安徽教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（10）：118.

[8]羅泳鈞.法治社會(huì)下中學(xué)生契約精神的培養(yǎng)研究[D].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)，2015.

（作者單位：赤峰學(xué)院）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.23.020