李曉琴

（武漢理工大學政治與行政學院，湖北　武漢　430063）

生態(tài)環(huán)境觀的歷史演變及經濟影響

李曉琴

（武漢理工大學政治與行政學院，湖北武漢430063）

古今中外生態(tài)環(huán)境觀的演變和實踐從未停止過。農業(yè)社會，人們對生態(tài)環(huán)境的認識僅僅停留在“原始自然”的基礎上，人與自然相對和諧發(fā)展；工業(yè)社會，生態(tài)環(huán)境深深刻上了“人”的烙印，人與自然的矛盾空前尖銳；信息社會，生態(tài)環(huán)境既包括自然環(huán)境，也包括人文環(huán)境，提倡生態(tài)文明，走上可持續(xù)發(fā)展的道路。從古到今不同的環(huán)境觀念影響著各個時期的經濟發(fā)展。

生態(tài)環(huán)境觀；生態(tài)文明；可持續(xù)發(fā)展；經濟影響

一、農業(yè)社會的生態(tài)環(huán)境觀念及經濟影響

李淑文的《環(huán)境哲學》一書中，對“環(huán)境”作了明確的定義：“環(huán)境是指以人類為主體的外部世界，是與人類發(fā)生相互作用的自然要素的總和?！保?］而“自然”一詞，來源于古希臘。早期哲學家思考的“自然”特指事物運動變化的本性。在古希臘早期哲學家將自然物作為世界本性的同時，“天人合一”正統(tǒng)治著古代中國的思想，這一時期，人類活動受到自然的深刻影響，受自然界支配，人與自然處于最原始的和諧階段，經濟發(fā)展相對比較落后。

1、早期西方的自然物世界本原學說

地處小亞細亞的伊奧尼亞地區(qū)自然風光優(yōu)美，東西方的文化最初在這里交匯。受到最初自然風光的熏陶和沐浴，這里新興的思想非?；钴S，誕生了一批又一批的哲學家。以米利都學派為代表的哲學家最先提出了以自然物為本原的世界本性。泰利斯提出“水本原說”，他認為水是萬物的本原。水是當時人們生產和生活的必需品，大地以及大地滋養(yǎng)的萬事萬物都是通過水生長和發(fā)育的。泰利斯的“水本原說”在當時歷史條件下具有一定的合理性。后來阿那克西美尼提出“氣本原說”，他認為，世界的本原是氣，“當它處于最平穩(wěn)狀態(tài)時，不為眼光所見，但卻呈現(xiàn)熱、冷、潮濕和運動中”［2］，人生存首先要呼吸自然界中的空氣，這樣他的“氣本原說”同樣在當時的歷史條件下獲得眾多人的肯定。當赫拉克利特提出“火本原說”的時候，這里的“火”有兩層含義，一指火的活動狀態(tài)，即火的燃燒和熄滅；二是世界秩序，永恒不變的原則。赫拉克利特將世界的本原上升為“火”，不僅指活火，還有“邏各斯”的內在本原。從泰利斯的“水本原說”，阿那克西美尼的“氣本原說”到赫拉克利特的“火本原說”，古希臘哲學家將最初接觸到的自然物升華為世界的本原，體現(xiàn)出早期哲學家對自然的敬畏之心，其更深層的意義在于揭示了早期人類社會對自然的依賴，人類的一切活動都受到自然環(huán)境的影響。

2、早期中國古代的生態(tài)環(huán)境觀念及經濟影響

早期的古中國是典型的農業(yè)大國，人們對“生態(tài)環(huán)境”的理解僅僅停留在“原始的自然界”，人們依靠原始自然生存，從最初的采集、狩獵，到后期的耕作，人們僅靠土地以獲取自然界現(xiàn)成的產品，滿足人的生存需要。在這一時期，人類只能盲目地適應自然，被動地受自然界支配。人類敬愛自然，敬畏上天，在這一時期涌現(xiàn)出很多古人，他們倡導保護生態(tài)環(huán)境，提出“天人合一”。“天人合一”起源于春秋戰(zhàn)國時期，經過董仲舒等學者的闡釋，由宋明理學總結并提出。季羨林先生曾把它解釋為：天，就是大自然；人，就是人類；合，就是互相理解，結成友誼。［3］“天人合一”體現(xiàn)了人與自然辯證統(tǒng)一的關系，強調人是大自然的一部分，摒棄人類凌駕于自然之上的錯誤想法，當時的人類主要依靠大自然生存生活，其實“天人合一”的內涵不僅僅強調人類是自然界的一部分，應該敬畏自然，順應自然，更強調人與自然的和諧相處。據(jù)史料記載，周朝根據(jù)氣候節(jié)氣，嚴格規(guī)定了捕魚、砍伐等的時間；秦朝則明確禁止春天采集幼小植物，禁止獵取年幼野獸，禁止毒殺野生動物等?！疤烊撕弦弧苯y(tǒng)治著古代中國的思想，中國世世代代有著保護環(huán)境的措施和舉動。

在早期農業(yè)社會，無論是西方還是中國，生產力相對低下，生產方式單一，人們對生態(tài)環(huán)境的認識僅僅停留在對自然界的認識。在這一時期，自然界占主導地位，人們盲目地順應自然，敬畏自然，不難發(fā)現(xiàn)有著“自然中心主義”的傾向。

二、工業(yè)社會的生態(tài)環(huán)境觀念及經濟影響

工業(yè)社會人們對生態(tài)環(huán)境的理解更為深刻。我國的《環(huán)境保護法》中提出，環(huán)境就是指影響人類生存和發(fā)展的各種天然的和經過人工改造的自然因素的總體。［4］生態(tài)環(huán)境不再是原始自然，自然界深深地打上人的烙印，人類與自然的關系漸漸發(fā)生著微妙的變化。

1、近代西方工業(yè)革命時期生態(tài)環(huán)境觀的改變及經濟影響

18世紀60年代到19世紀中期英國爆發(fā)了第一次工業(yè)革命，機器生產代替手工生產，大大改變了之前的生產方式。工業(yè)革命的實質就是把技術引入生產過程，用機器代替人的部分體力和腦力勞動。［5］這大大減少了人類對自然的依賴，充分發(fā)揮了人的主觀能動性，靠人的智慧和能力提高了自己的生活水平。到20世紀初相繼發(fā)生第二次工業(yè)革命，電力獲得了廣泛地應用，工業(yè)進一步取得了發(fā)展。在這一歷史時期，人類擺脫了自然的束縛，尤其是西方傳統(tǒng)哲學倡導的主客二分，突出人的主體地位，人類開始同自然作斗爭，戰(zhàn)勝自然。這一時期人們的生活條件相對改善，但大大破壞了自然界的原始存在方式。以英國的泰晤士河為例。19世紀以前，泰晤士河水清澈，碧波蕩漾，魚蝦成群，是舉世聞名的鮭魚產地，水禽棲息的天然場所。18世紀末19世紀初，泰晤士便以臟兮兮的模樣定格于世界歷史。威廉·紐曼（William Newman）的一幅漫畫“臟兮兮的泰晤士老爹”在1848年刊登在《龐奇》（Punch）雜志上，并且在漫畫下面配有5節(jié)諷刺詩。其中，第一節(jié)這樣寫道“污穢怎堪此河流，污穢怎堪此河流，倫敦諾爾一路臭......”泰晤士河的污染和破壞，嚴重影響了人們的正常生活。漁業(yè)貿易受損；釀酒業(yè)深受不良影響；水污染引發(fā)了一系列疾病......人與自然的關系在這一時期空前緊張，人對自然的破壞力超出了自然本身的自凈和恢復能力，因此人類社會出現(xiàn)了一系列不和諧的局面。

2、近代中國工業(yè)發(fā)展時期生態(tài)環(huán)境觀的改變及經濟影響

近代的中國在世界歷史的發(fā)展中漸漸放慢了腳步，但是隨著西方發(fā)達國家對中國經濟的不斷沖擊，中國也在緩慢中漸漸取得了發(fā)展，從后清時期的洋務派、早期民族企業(yè)家到建國初期的“一五計劃”等，中國工業(yè)在夾縫中求成長。這一歷史時期，由于我國的經濟水平較為低下，工業(yè)的發(fā)展大大依賴生態(tài)環(huán)境，包括對自然的亂砍濫伐，大面積開墾土地，肆無忌憚地挖掘有色金屬等，屬于典型的粗放型經濟發(fā)展模式。那時候大多數(shù)人認為，中國地大物博，資源廣泛，取之不盡，用之不竭。這一時期，我國的鋼鐵業(yè)發(fā)展尤其迅速，在拉動經濟發(fā)展的同時，鋼鐵業(yè)的發(fā)展也產生了很多不良的影響。如鋼鐵工業(yè)的生產工序除了生產需要的水、金屬及加工成材料外，同時還排出大量的廢氣、廢水和固體廢物（爐渣等），給資源和環(huán)境造成了雙重的壓力，直接危害人民身體健康。此外，這一時期不合理的人口政策也加重了對生態(tài)環(huán)境、自然資源的負擔。

這一時期無論是西方還是中國片面地追求工業(yè)發(fā)展，給生態(tài)環(huán)境造成了巨大的壓力。工業(yè)社會時期，人們對生態(tài)環(huán)境的理解已經遠遠超出了“原始自然”的范圍，在這一階段，生態(tài)環(huán)境中的“自然”是人化的自然，自然從其客觀的存在形式轉化為人的生命結構的因素或者本質力量的因素，自然失去了對象化的形式，變成了人類的一部分。人類直接或者間接地將自然納入自己的消費活動之中，自然不斷地根據(jù)人類的需要改變自己的存在形式和結構，客體不斷地進行主體化。這一時期人類充分發(fā)揮自己的主觀能動性，主體價值得以實現(xiàn)，人類開始進入了對自然的否定階段，相信“人定勝天”。這一歷史時期，一切以滿足人類的需要為第一要義，呈現(xiàn)出顯著的“人類中心主義”傾向。

三、信息社會的生態(tài)環(huán)境觀念及經濟影響

信息時代人們對生態(tài)環(huán)境的含義有了全新的闡釋，《哲學大辭典》對環(huán)境的定義有了明顯的變化：“環(huán)境是與某一中心事物相關的周圍事物”［6］，而“中心事物”就是指“以人類為主體”，環(huán)境是以人類為主體的周圍一切事物。生態(tài)環(huán)境不僅局限于自然環(huán)境，也包括人文環(huán)境，信息社會提倡實現(xiàn)人與自然和人與人的雙重和諧發(fā)展，最終推動經濟的大繁榮。

1、當代西方的生態(tài)環(huán)境觀及經濟影響

20世紀四五十年代出現(xiàn)的第三次技術革命，與前兩次的工業(yè)革命相比，它最大的區(qū)別和優(yōu)勢就是利用高新技術發(fā)展科技，由粗放型的生產方式逐步向密集型的生產方式轉變?？萍几锩诎l(fā)達國家中引起了工業(yè)換代和升級，第一第二產業(yè)的勞動力不斷地向第三產業(yè)轉移，西方發(fā)達國家是第三次技術革命的最大受益者。率先發(fā)展起來的歐美國家隨著經濟的迅猛發(fā)展，人們的生活水平急速提高，便開始關注生活環(huán)境。這一時期人類對生態(tài)環(huán)境的認識不斷深入，試圖嘗試一切方法保護環(huán)境。西方發(fā)達國家將一些資源消耗大、環(huán)境污染嚴重的企業(yè)轉移到發(fā)展中國家的同時，也在不斷地采取措施拯救地球，進行環(huán)保。

2009年12月7日—18日，192個國家的環(huán)境部長和其他官員們在丹麥首都哥本哈根召開哥本哈根世界氣候大會，面對全球的生態(tài)環(huán)境問題，人類在經濟發(fā)展和環(huán)境保護中盡量取得“平衡點”，人類已經開始意識到環(huán)境對生產生活的重要性。哥本哈根氣候大會的焦點就是關于全球氣候“責任共擔”的問題，大會最終決定，一些工業(yè)化國家承諾要以1990年的排放量為基礎進行削減，承擔削減排放溫室氣體的義務。如果不能完成削減任務，可以從其他國家購買排放指標，并且除美國以外其他西方大國都簽署了《京都議定書》；其他發(fā)達國家不承擔具體削減義務，但承擔為發(fā)展中國家進行資金、技術援助的義務；發(fā)展中國家不承擔削減義務，以免影響經濟發(fā)展，可以接受發(fā)達國家的資金、技術援助，但不得出賣排放指標。面對日益復雜的全球生態(tài)問題，某些大國的不作為使得全球生態(tài)環(huán)境面臨巨大挑戰(zhàn)，人類與自然矛盾的加劇，其實質是人與人利益的分歧。人類敲響地球喪鐘的同時地球也敲響了人類的喪鐘，此時此刻需要全人類攜手共進，共商良策，妥善處理利益關系，為環(huán)保提供一個良好的人文環(huán)境。

2、當代中國的生態(tài)環(huán)境觀及經濟影響

第三次技術革命推動了現(xiàn)代化的浪潮，每一次技術革命總能夠給一些國家?guī)戆l(fā)展機會。處于世紀之交的中國，第三次技術革命對于中國的發(fā)展是一把雙刃劍，既是機會又是挑戰(zhàn)。一些西方大國將資源消耗大、環(huán)境污染嚴重的企業(yè)投放到中國，這樣解決了中國大量勞動力的問題，但同時給我國的環(huán)境和資源帶來了空前的壓力。我國在迅速推進工業(yè)化、城鎮(zhèn)化發(fā)展的同時，大量開發(fā)自然資源，由于不合理的生產管理方式和粗放型的發(fā)展模式，從全國的情況來看，自然資源日漸匱乏，生態(tài)惡化積重難返，環(huán)境形勢不容樂觀，拯救生態(tài)刻不容緩。由于人類對大自然的無情掠奪，大自然必將報以沉重的懲罰。目前霧霾天氣普遍存在，人類疾病成災泛濫。2002年中共十六大把“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強”作為全面建設小康社會的目標之一。可持續(xù)發(fā)展是以保護自然資源環(huán)境為基礎，以激勵經濟發(fā)展為條件，以改善和提高人類生活質量為目標的發(fā)展理論和戰(zhàn)略。提倡經濟、人口、資源、環(huán)境的協(xié)調發(fā)展，經濟發(fā)展和環(huán)境保護同步進行?！鞍l(fā)展”是永恒的主題，從現(xiàn)實出發(fā)，經濟發(fā)展、環(huán)境破壞與保護同時進行，人類對環(huán)境的索取程度盡可能小于環(huán)境的自凈恢復能力，這樣才能取得經濟、環(huán)境、生態(tài)的平穩(wěn)發(fā)展，這樣才能使得人類更加全面的發(fā)展。

面對日益惡化的全球生態(tài)環(huán)境和我國現(xiàn)代化進程中的諸多生態(tài)環(huán)境問題，中共十八大以來，習近平總書記站在中國特色社會主義事業(yè)五位一體的戰(zhàn)略高度，提出了豐富的生態(tài)思想：人與自然和人與人雙重和諧的生態(tài)文明觀；良好生態(tài)環(huán)境是最普惠民生福祉的生態(tài)民生觀；綠水青山就是金山銀山的厚道發(fā)展觀；最嚴格的制度和最嚴密的法制保護生態(tài)環(huán)境的生態(tài)法治觀；以“生態(tài)紅線”為生命線的生態(tài)安全觀。［7］這種具有全局性和前瞻性的生態(tài)思想有利于進一步協(xié)調經濟、生態(tài)關系，全方位多方向地營造良好的人文環(huán)境，從而更好地處理人與生態(tài)環(huán)境的關系。這些思想糾正了以往錯誤的生態(tài)環(huán)境觀，樹立了正確的生態(tài)意識，為今后人與自然的和諧發(fā)展確立了正確的方向。

綜上所述，人與生態(tài)環(huán)境的關系是衡量一個歷史時期和國家進步發(fā)展的重要標志，隨著人類社會的不斷發(fā)展和人類認識水平的提高，生態(tài)環(huán)境在不同的歷史時期有著不同的含義，對不同時期的經濟有著一定的影響。農業(yè)社會，人們對生態(tài)環(huán)境的認識局限于“原始自然”，人類盲目地順從自然，敬畏自然，“自然”在這一時期處于崇高的地位，人與自然處于最原始的和諧階段，經濟發(fā)展相對比較落后；工業(yè)社會時期，生態(tài)環(huán)境深深刻上了人的烙印，自然在這一階段主要是人化的自然。人類在征服自然的同時實現(xiàn)了自己的價值，工業(yè)革命的高歌猛進給人類帶來了巨大的物質財富。然而，與此相隨的卻是人與自然關系的“劍拔弩張”，人類開始大肆破壞自然，片面追求物質享受，人類進入了對自然的否定階段；信息社會，生態(tài)環(huán)境觀的范圍更廣，結構更為復雜，除了自然環(huán)境以外，人文環(huán)境對生態(tài)的發(fā)展極為重要，各國攜手合作，協(xié)調利益關系，共同保護生態(tài)環(huán)境。當代我們應該毫不動搖地堅持馬克思主義生態(tài)環(huán)境觀，辯證的看待人與生態(tài)環(huán)境的關系，在客體主體化的過程中實現(xiàn)人類的價值，同時在主體客體化的過程中提高對生態(tài)環(huán)境的認識，在進行社會主義現(xiàn)代化建設的過程中，實現(xiàn)經濟、社會、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

［1］李淑文：環(huán)境哲學［M］.北京：中國傳媒大學出版社，2010.

［2］苗力田：古希臘哲學［M］.北京：中國人民大學出版社，1989.

［3］李宗桂：生態(tài)文明與中國文化的天人合一思想［J］.哲學動態(tài)，2012（6）.

［4］中華人民共和國環(huán)境保護法［Z］.

［5］閻康年：三次技術革命和兩次產業(yè)革命的歷史經驗［J］.世界歷史，1985（5）.

［6］哲學大辭典［M］.上海：上海辭書出版社，2001.

［7］劉海霞、王宗禮：習近平生態(tài)思想探析［J］.貴州社會科學，2015（3）.

（責任編輯：熊亞）