劉 聃 商衛(wèi)星

(武漢紡織大學馬克思主義學院,湖北 武漢430000)

利他行為和助人行為統(tǒng)稱為親社會行為,兩者對于人與人之間形成良好的社會關(guān)系具有積極意義。美國《心理學百科全書》將親社會行為定義為“是由那些對行為者無明顯利益,但對接受者有益的反應組成。”法國社會學創(chuàng)始人奧古斯特·孔德首先使用“利他行為”一詞用于表示人的無私奉獻行為,將人的感情分為兩個部分,即利己的個人感情和利他的社會感情,且認為兩者缺一不可。在此之后的研究者從社會和個人兩個利他行為對象的角度出發(fā),認為利于社會才是“利他”。社會學家和生物學家也分別從自己的專業(yè)領(lǐng)域?qū)袨榈亩x、分類和原因進行了廣泛討論。

1 “功利”的動機：互惠和需要

早在古代,就有“己欲立而立人,己欲達而達人”的思想。每個個體都是為了“實現(xiàn)這些——感官的或理想的、持久的或轉(zhuǎn)瞬即逝的、有意識的或無意識的、心血來潮的或神學誘導的——利益?！被袈估^承和發(fā)展了文化人類學家的交換思想,認為經(jīng)濟學的原理也適用于人類生存的其他領(lǐng)域,認為人類活動不外乎是追求短期或者長期的、有具體形式的或虛無的交換利益?！肮焙突セ莶皇钱敶髮W生實施利他行為的唯一最終目的,大學生利他行為,可以積累經(jīng)驗,受人尊重、信任,拓寬社交圈,獲得歸屬感、成就感等,利己終究是人潛在的意識,是人的本能,不排除利他行為的各種表現(xiàn)只是大學生達到更高目標的手段。

需要是個體按照自身和社會的要求,期望彌補自身欠缺的心理,簡言之,需要產(chǎn)生于欠缺。生存和發(fā)展,是人類永恒的課題。生存為發(fā)展提供了可能,發(fā)展是生存的目的。由于感受到自身欠缺,人們在追求平衡的過程中有了越來越多的需要,欠缺的越多,需要的越迫切。需要總是針對一定的對象,就像渴了喝水一樣,非同類型的對象無法替代,對物質(zhì)的需要,精神無法給以滿足,反之,亦是如此。需要調(diào)動了大學生的積極性,助推了大學生利他行為的產(chǎn)生。大學生利他行為顯然不在生物需要行列,其勞動、交往、社交等都屬于社會需要范疇。默瑞認為需要是行為產(chǎn)生的動力,除身體需要以外的需要都是次要需要,從現(xiàn)實出發(fā)我們可以得出這樣有悖于他的結(jié)論,身體需要在特定的條件下才會發(fā)生作用,物質(zhì)財富如此充裕的今天,人們的需要重心早已不是生存本身。

人類的生存發(fā)展不同于動物的被動適應。馬斯洛的需要理論把需要分成生理需要、安全需要、愛和歸屬的需要、尊重需要和自我實現(xiàn)的需要,這些需要在每個人的身上自由組合,有序或者無序,沒有一定的標準,但可以肯定的是,在特定的場合需求就會成為激勵因素,促使人將心中的想法付諸實施,隨著時代的發(fā)展,生理驅(qū)動的表現(xiàn)不再明顯,但是我們每天每個人都受生理需要的推動,吃飯喝水,維持基本的身體機能。社會發(fā)展形成一定的文化傳統(tǒng),人處于一定的社會關(guān)系之中,要想在社會生活中生存,必須按照一定的約定俗成的規(guī)則行事,人的自我價值的實現(xiàn)就需要通過自己的貢獻以獲取社會的承認。在大學生利他行為中,志愿者協(xié)會以集體的形式,給了成員與他人交流合作,培養(yǎng)集體意識,鍛煉和提高技能的平臺,使他們能發(fā)揮自己的聰明才智,得到別人的贊許和肯定,實現(xiàn)自己的人生價值。至今,“我們需要一種有效的、有益的人類價值體系”,并為之奮斗終身,可見利他行為就是一個好的選擇。

2 “善”的動機：道德和同情心

功利主義的分析方式,是美德的“蛀蟲”,就功利而言,大學生有除利他行為之外的其他選擇,但是大學生毅然決然選擇利他行為,使得我們有捕捉其深層次原因的必要。大學生利他行為追根究底源于“善”,善良是一種道德的表現(xiàn)形式?！暗馈?是“自然”,是萬物之源,是一切的存在,包括事物的產(chǎn)生、發(fā)展、衰亡,是我們可以感知卻不能觸摸的。德,是道的指引下人們存在的方式,是道的具體表現(xiàn),只有通過德,我們才對道有了感知。道德是人的本能,一個在正常環(huán)境下長大的孩子,既繼承了父母愛人的基因,也在此環(huán)境中熏陶形成了穩(wěn)定的德行修養(yǎng),這也說明了家庭因素的重要。在社會生活中,道德約束我們、指導我們,雖然它不是生活的必需品,但沒有道德的社會就好比一個動物世界,沒有一絲溫情可言,每個人都像刺猬,重復著自危和傷人。沒有道德的人是可怕的,無時無刻不對別人的生存生活造成威脅和傷害。道德不是義務,是內(nèi)在的需要,是“生命力的擴散”,生命力“對人的智力、情感和意志產(chǎn)生深刻的影響,它能夠控制智力、情感和意志,并使之具有一種利他的性質(zhì)”,大學生所處的年齡階段就是生命力最旺盛的時期,充滿勇氣、毅力和激情,這個時期生命力過剩的大學生,恰到好處地投入利他行為之中。

同情別人的苦難遠遠比同情別人的快樂來得容易的多,畢竟人都是善妒的。休謨認為在我們觀察他人時,同情很大程度上影響了我們的美感,自己和他人的感情、心理活動存在或多或少的相似,但這不是說我們能夠體會他人的感受,也與我們是否曾經(jīng)有過類似的體驗無關(guān),而是因為我們體會到了他人所經(jīng)歷的原因和結(jié)果,從而產(chǎn)生了類似他人的感受。我們的道德深層次上需要的就是同情,同情使我們擺脫自我的狹隘自私,關(guān)心他人、公益及整個社會,同時同情又影響了我們對事物理性、公正的判斷,導致的結(jié)果是,我們習慣去原諒一個為了給母親治病的盜竊犯,覺得情有可原、其情可憫。

大學生產(chǎn)生同情心是通過情景與人的感知相聯(lián)系,通過移情和共情實現(xiàn)的。移情是感受到了別人的感情、心境等,是將心比心,替他人著想,出于德行上對他人的關(guān)懷,最明顯的就是自己的感受能夠與別人的感受相匹配。心理學關(guān)系里最常見的就是移情和反移情現(xiàn)象,不過它是出于治療的需要。根據(jù)霍夫曼的觀點,移情大致通過三種渠道將幫助者和受助者聯(lián)系起來,即“動作模仿和傳入反饋;經(jīng)典的條件反射;對來自受害者及其情境的線索進行直接聯(lián)想,連同一個人自己過去的痛苦經(jīng)驗”,任一渠道都可以引起移情憂傷,使利他行為成為可能,所以普遍認為移情“是人類關(guān)心他人的火花,使社會生活成為可能的粘合劑”。大學生作為旁觀者,在發(fā)生利他行為之前,也必然經(jīng)過這一過程,有資料表明,曾經(jīng)是利他行為的受助者的大學生更容易轉(zhuǎn)化成利他行為的施助者。

共情指對別人情感的聯(lián)想和體會,最早是羅杰斯提出來的,很顯然也是出于心理治療的需要,釋義與同理心、同感相近。共情是站在他人的角度,對別人的想法和感受產(chǎn)生理解和認同,在社會生活中,共情是一個人情商高的表現(xiàn),可以讓人體會到別人細微的情感,使自己在與不同人相處時扮演好自己的人格面具,恰到好處的給予對方所需。共情使每個人超出了自我感官的范圍,將自己置身于他人遭遇的情景中,把自己放在受害者的位置,使自己感同身受,最后為之所動,伸出援手,也使社會上的每個人團結(jié)友愛。

“人的某些行動具有表現(xiàn)意義而不是打算獲取特殊利益,這一事實并不一定意味著他們的行為是無理性的,而可能意味著,它是價值合理的,不是意圖合理的?！贝髮W生利他行為與大學生的動機是利他或是利己并不矛盾,利他的結(jié)果是確定無疑的,沒必要像摩爾一樣將其徹底區(qū)分清楚。價值多元化的今天,不管大學生懷揣怎樣的動機實施利他行為,其自主決定參與的那一刻開始,誰也無可否認,其奉獻的精神就給社會注入了愛、生機與活力。

[1]喬治·齊美爾.社會學[M].萊比錫：鄧克和漢包爾特出版社,1908：6.

[2][美]馬斯洛.存在心理學探索[M].昆明：云南人民出版社,1987：187.

[3]周輔成.西方著名倫理學家評傳[M].上海：上海人民出版社,1987：643.

[4][美]馬丁·L·霍夫曼.移情與道德發(fā)展[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社,2003：5,3.

[5]布勞.社會生活中的交換與權(quán)力[M].北京：華夏出版社,1988：6.