胡宗超

摘 要：休謨?cè)凇度诵哉摗分袇^(qū)分了道德感和道德動(dòng)機(jī)，在道德動(dòng)機(jī)上又傾向于自愛動(dòng)機(jī)論，在判定道德行為時(shí)既強(qiáng)調(diào)道德感，又強(qiáng)調(diào)道德動(dòng)機(jī)，這造成了道德評(píng)價(jià)中的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”以及從自愛動(dòng)機(jī)論無(wú)法說(shuō)明道德行為的“道德性”等問(wèn)題。而在《道德原則研究》中休謨用道德情感這一概念取代了道德感和道德動(dòng)機(jī)，并指出這一情感同人道情感、仁愛情感都是同一種情感，突出了仁愛情感的地位。由此休謨將道德動(dòng)機(jī)論和道德感理論加以融合，并在強(qiáng)調(diào)仁愛動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)上解決了《人性論》體系中存在的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：休謨；道德動(dòng)機(jī)；自愛；仁愛

中圖分類號(hào)：B561.291 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）11-0073-02

休謨?cè)凇度诵哉摗分兄赋觥叭诵灾腥绻麤](méi)有獨(dú)立于道德感的某種產(chǎn)生善良行為的動(dòng)機(jī)，任何行為都不能是善良的或在道德上是善的”[1]514。也就是說(shuō)，一個(gè)道德行為之所以是“道德”的，是因?yàn)橄扔谠撔袨榈摹暗赖聞?dòng)機(jī)”。而對(duì)于“道德動(dòng)機(jī)究竟是什么”這一問(wèn)題，休謨?cè)诓煌髦薪o出了不同的回答：在《人性論》中，休謨具有明顯的自愛動(dòng)機(jī)論傾向；而在隨后的《道德原則研究》中休謨則在道德動(dòng)機(jī)上強(qiáng)調(diào)仁愛。之所以有這樣的轉(zhuǎn)變，是因?yàn)椤度诵哉摗分羞^(guò)分強(qiáng)調(diào)自愛動(dòng)機(jī)造成了其理論體系上的缺陷，而《道德原則研究》中做出的轉(zhuǎn)變則比較圓滿地解決了這一問(wèn)題。

一、《人性論》中的自愛動(dòng)機(jī)論傾向

在《人性論》當(dāng)中，休謨明確地區(qū)分了道德動(dòng)機(jī)和道德感。休謨所謂的“道德感”就是一種特殊的苦樂(lè)感受。當(dāng)一個(gè)行為、情緒、品格引發(fā)我們的快樂(lè)時(shí)，我們稱之為“善”；反之，稱之為“惡”。而這種特殊的快樂(lè)和不快主要有四種來(lái)源：對(duì)自己愉快；對(duì)自己有用；對(duì)他人愉快；對(duì)他人有用。由于每個(gè)人人性中都有自愛的成分，同時(shí)，每個(gè)人感受能力也有差異，所以對(duì)不同人來(lái)說(shuō)，同一行為引發(fā)的苦樂(lè)感受不盡相同，因此不同的人對(duì)同一行為的道德評(píng)價(jià)可能不同。為了避免特殊個(gè)人由于利益和苦樂(lè)感受的不同造成的道德評(píng)價(jià)不一，休謨認(rèn)為人們應(yīng)該“選擇一個(gè)共同的觀點(diǎn)，據(jù)以觀察他們的對(duì)象，并使那個(gè)對(duì)象在他們?nèi)w看來(lái)都顯得是一樣的”[1]630。于是，休謨引入了同情原則。

休謨所謂的“同情”實(shí)際上指的是人類情感、情緒之間的交感和傳遞。他認(rèn)為“一切人的心靈在其感覺和作用方面都是類似的，凡能激動(dòng)一個(gè)人的任何感情，也總是別人在某種程度內(nèi)所能感到的”[1]613-614，正是由于“同情”的存在才使得特殊的個(gè)人能夠拋棄由自私所造成的狹隘視野和個(gè)人立場(chǎng)，而以一般的“旁觀者”的角度去評(píng)判一個(gè)行為、情緒或品格。而我們所“同情”的并不直接是他人的情感，“別人的情感都不能直接地呈現(xiàn)于我們的心中。我們只是感到它的原因或效果”[1]614。當(dāng)一個(gè)行為、情緒或品格與我們沒(méi)有直接關(guān)系時(shí)，我們可以通過(guò)“同情”感知原因和效果推知在同樣處境下我們的情感反應(yīng)（快樂(lè)與不快），進(jìn)而我們對(duì)此給予贊賞或厭惡并對(duì)其做出道德評(píng)價(jià)。所以，同情使得人們能夠做出較為一致的道德評(píng)價(jià)，可以說(shuō)同情是形成普遍的道德感的基礎(chǔ)，但是這是否意味著同情是促成一個(gè)道德行為形成的原始道德動(dòng)機(jī)，是一個(gè)道德行為之為道德行為的最終根源呢？顯然，休謨?cè)凇度诵哉摗分胁⒉贿@么認(rèn)為。

休謨?cè)凇度诵哉摗分姓J(rèn)為道德動(dòng)機(jī)不同于道德感。一個(gè)行為之所以是善的，是因?yàn)樗哂心撤N自然的道德動(dòng)機(jī)；而它之所以能被認(rèn)定或者稱作善的，則是由我們的道德感辨別的。同時(shí)休謨認(rèn)為人的行動(dòng)是由情感驅(qū)動(dòng)的，由此我們可以得出這樣一個(gè)序列：道德動(dòng)機(jī)（某種自然的動(dòng)機(jī)或原則，屬于情感）驅(qū)動(dòng)一個(gè)道德行為的發(fā)生，然后引起“旁觀者”的特殊苦樂(lè)情緒，進(jìn)而根據(jù)道德感進(jìn)行道德評(píng)價(jià)。道德感是作為道德評(píng)判者的“旁觀者”的一種特殊苦樂(lè)情感，而道德動(dòng)機(jī)則是驅(qū)動(dòng)道德行為者做出道德行為的情感和心靈品質(zhì)。而同情是不是道德動(dòng)機(jī)呢？在《人性論》中這是不可能的。一方面，休謨?cè)凇度诵哉摗分姓J(rèn)為“如果不考慮到個(gè)人的品質(zhì)、服務(wù)或?qū)ψ约旱年P(guān)系，人類心靈中沒(méi)有像人類之愛那樣的純粹情感”[1]517，也就是說(shuō)普遍同情或者說(shuō)一般的仁愛是根本不存在的，一切都是以自愛為基礎(chǔ)的；另一方面，同情是情感間的傳遞，但在《人性論》中休謨認(rèn)為同情并不是一種情感，它只是人類由于身體構(gòu)造相似而造成的一種心理機(jī)制，而驅(qū)動(dòng)行為發(fā)生的是情感，所以同情自然也就不能成為驅(qū)動(dòng)道德行為的動(dòng)機(jī)。

既然同情以及由同情而發(fā)生的普遍的道德感都不是驅(qū)動(dòng)一個(gè)道德行為發(fā)生的道德動(dòng)機(jī)，那么，道德動(dòng)機(jī)究竟是什么？休謨?cè)凇度诵哉摗分斜憩F(xiàn)出明顯的自愛動(dòng)機(jī)論傾向。我們可以從他對(duì)有關(guān)正義的論述中說(shuō)明這一點(diǎn)。休謨認(rèn)為正義是一種人為的德。正義之所以建立，客觀上由于自然對(duì)人類供應(yīng)的資源的稀少，主觀上則是源于人們的自私和有限的慷慨，也就是自愛。人們正是出于自身利益的考慮才建立了正義的規(guī)則，以保全自己所得的利益，同時(shí)維護(hù)社會(huì)以獲得更多的利益。人們通過(guò)正義建立的共同利益感的基礎(chǔ)仍然是人們?yōu)榱擞髠€(gè)人以及親近的人的利益。所以休謨說(shuō)自愛是建立正義的原始動(dòng)機(jī)；同時(shí)在旁觀者看來(lái)主動(dòng)限制自己自愛行為的“正義”舉動(dòng)有一種對(duì)公益的同情，而對(duì)于公益的同情是那種德所引起的道德贊許的來(lái)源。在這里，休謨得出的結(jié)論是自愛才是一個(gè)德性得以建立，一個(gè)德行得以發(fā)動(dòng)的最原始的道德動(dòng)機(jī)?！皩?duì)公益的同情”能夠引發(fā)“旁觀者”特殊的苦樂(lè)感受，因此它成為人們對(duì)正義進(jìn)行道德贊許、道德評(píng)價(jià)的來(lái)源和依據(jù)，但是它并不是動(dòng)機(jī)。因此在道德動(dòng)機(jī)上，休謨?cè)凇度诵哉摗分姓J(rèn)為自愛才是根本的動(dòng)力，實(shí)際上持自愛動(dòng)機(jī)論的觀點(diǎn)。但是休謨?cè)谶@里的體系顯然存在問(wèn)題。他在前面區(qū)分了道德感和道德動(dòng)機(jī)，認(rèn)為一個(gè)道德行為之所以是道德的，是因?yàn)樗摹吧屏紕?dòng)機(jī)”，也就是道德動(dòng)機(jī)。在休謨看來(lái)，道德行為的最原始動(dòng)機(jī)很大程度上是出于自私、自愛的，比如說(shuō)正義，所以如果單單從自愛的動(dòng)機(jī)上來(lái)看，包括正義在內(nèi)的諸多德行、德性并沒(méi)有什么值得稱贊的功和價(jià)值。但是，具有同情而來(lái)的普遍道德感的人又普遍會(huì)認(rèn)為這些行為是有功的，是值得稱贊的。這里的問(wèn)題就是，如果一個(gè)道德行為喪失了它的“善良動(dòng)機(jī)”，喪失了它之為“德”的功和價(jià)值，那么它就不再是一個(gè)道德行為，而它又怎么能由道德感而被判定為是道德的呢？而在《道德原則研究》中，休謨對(duì)其觀點(diǎn)做出了一些調(diào)整，化解了該問(wèn)題。

二、《道德原則研究》中的仁愛論傾向

在《道德原則研究》中，休謨使用的概念與《人性論》中有所不同。在《人性論》中經(jīng)常使用的“自私”，在前者中通常被稱為“自愛”，以區(qū)別極端的自私論。而他又指出“仁愛自然地分為兩種：一般的仁愛和特定的仁愛。前者是我們?cè)趯?duì)一個(gè)人完全沒(méi)有友誼和親情或敬重時(shí)對(duì)他單純感受的一種一般的同情……后一種仁愛則基于一種關(guān)于德性的觀點(diǎn)，基于所施予我們的幫助，或基于某種特定的親情”[2]150。也就是說(shuō)在《人性論》中的“一般的同情”不再是產(chǎn)生道德感的重要原則，而被稱為“一般的仁愛”，成為一種情感；而“有限的慷慨”、對(duì)親近的人的“偏私”稱為“特殊的仁愛”。在《道德原則研究》中休謨常常將同情、仁愛、人道等同起來(lái)使用，這些情感都是引發(fā)道德行為的動(dòng)機(jī)性情感。《人性論》中的“道德感”被“道德情感”所替代。而“不同對(duì)象通過(guò)他們的靠近或連接而發(fā)生的同樣一種變化都既活躍道德情感，又活躍人道情感，因此，根據(jù)一切哲學(xué)原則，我們必須推斷，這兩種情感原本是同一種”[2]86，所以，在這里休謨又將人道情感和道德情感等同起來(lái)。人道情感是道德動(dòng)機(jī)，道德情感是道德區(qū)分的依據(jù)，而人道情感又等同于道德情感，因此在《道德原則研究》道德情感、仁愛情感、人道情感等都是一致的，不僅僅具有區(qū)分道德善惡的功能，更是作為道德動(dòng)機(jī)而存在。

休謨認(rèn)為道德情感區(qū)分道德善惡的功能主要取決于其中的同情、仁愛、人道的情感。作為“旁觀者”的道德評(píng)判者之所以能對(duì)他人的行為、品性做出判斷，首先是因?yàn)樗麑?duì)他人有一種同情。對(duì)于一個(gè)完全冷漠、自私的人來(lái)說(shuō)，他不能做出道德判斷。我們之所以會(huì)產(chǎn)生出道德判斷，做出道德區(qū)分，最根本的原因是因?yàn)槲覀儾皇峭耆运降模喾次覀冊(cè)谧鞯赖聟^(qū)分時(shí)仁愛、同情充滿了我們的內(nèi)心，否則就不會(huì)有道德區(qū)分?！暗赖逻@一概念蘊(yùn)含著某種為全人類所共同的情感，這種情感將同一個(gè)對(duì)象推薦給一般的贊許，使人人或大多數(shù)人都贊同它的同一個(gè)意見或決定?！盵2]125道德這一概念本身就蘊(yùn)含著普遍的同情、仁愛、人道這樣的感情，否則就不會(huì)有道德與否的區(qū)分。實(shí)際上，作為區(qū)分道德善惡的道德情感從根本上說(shuō)是出于普遍的仁愛情感，沒(méi)有仁愛情感，也就沒(méi)有所謂的道德情感。

所以說(shuō)，假如沒(méi)有仁愛情感的話，根本就沒(méi)有道德不道德的區(qū)分。我們所形成的穩(wěn)定的道德情感，在反思某些行為、品質(zhì)時(shí)自然而然地產(chǎn)生特殊的苦樂(lè)感受實(shí)際上就蘊(yùn)含著同情、仁愛和人道。而這些情感也正是道德行為的動(dòng)機(jī)。以社會(huì)的德為例，休謨認(rèn)為同情、仁愛、人道情感是廣泛存在于這些德行和德性之中的。假如一個(gè)人心中沒(méi)有對(duì)他人的同情和仁愛，他就沒(méi)有任何情感可以驅(qū)動(dòng)他去做符合諸如正義等社會(huì)性的德的行為，他就缺乏了道德動(dòng)機(jī)；而一個(gè)人的行為、品性之所以被認(rèn)定為是正義的，道德的，原因就在于我們通過(guò)特殊的苦樂(lè)感受感知到這種仁愛、同情、人道的存在。對(duì)于那些直接對(duì)我有用或引發(fā)我愉快的行為或品質(zhì)而言，我們同樣可以如此解釋，假如我們作為一個(gè)“旁觀者”把自己看作“他人”，那些行為和品質(zhì)之所以被認(rèn)為是德的也是因?yàn)閷?duì)“他人”有同情、仁愛、人道，對(duì)“他人”有用或引起了“他人”的愉快，因而我們的道德情感判斷一個(gè)行為、品性道德與否的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上是這些仁愛、同情、人道的情感，這些情感是道德情感，又是道德動(dòng)機(jī)。

可見，在《道德原則研究》中，休謨持明顯的仁愛動(dòng)機(jī)論傾向。但休謨并沒(méi)有完全否定自愛。他認(rèn)為“如果設(shè)想根據(jù)我們性情的原始結(jié)構(gòu)，我們可以感受我們自己內(nèi)心對(duì)他人的幸福或利益的欲望，他人的幸福或利益通過(guò)這種感情而變成我們自己的利益，而后我們出于仁愛和自我享受的雙重動(dòng)機(jī)而加以追求，有何困難呢？”也就是說(shuō)，一個(gè)行為之所以發(fā)生，既有自愛的動(dòng)機(jī)，也有仁愛的動(dòng)機(jī)，但自愛的動(dòng)機(jī)只是“自然動(dòng)機(jī)”，完全自私的動(dòng)機(jī)根本不會(huì)發(fā)生出任何道德行為；而仁愛的動(dòng)機(jī)才是“道德動(dòng)機(jī)”，我們一談到道德動(dòng)機(jī)實(shí)際上就是談仁愛動(dòng)機(jī)，它既是道德行為者做出道德行為的動(dòng)機(jī)，也是作為“旁觀者”的道德評(píng)價(jià)者做出道德區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。

三、結(jié)語(yǔ)

在《人性論》中，休謨嚴(yán)格區(qū)分了道德動(dòng)機(jī)和道德感，道德動(dòng)機(jī)是驅(qū)動(dòng)道德行為者做出道德行為的動(dòng)機(jī)性情感，而道德感是使得“旁觀者”對(duì)“他人”做出道德評(píng)價(jià)的評(píng)價(jià)性情感。既然《人性論》中認(rèn)為道德動(dòng)機(jī)才是真正使得一個(gè)德行、德性之所以為“德”的價(jià)值所在，那么我們?yōu)槭裁床荒芨鶕?jù)道德動(dòng)機(jī)，而非要根據(jù)道德感去判定一個(gè)行為道德與否呢？顯然，在這里休謨并沒(méi)有處理好道德動(dòng)機(jī)論和道德感理論的關(guān)系，道德動(dòng)機(jī)論是從行為主體的動(dòng)機(jī)的價(jià)值上考察一個(gè)行為，而道德感理論則是從行為給評(píng)價(jià)主體造成的效果的價(jià)值上考察，這表明他還在究竟是從道德行為主體還是從道德評(píng)價(jià)主體來(lái)考察行為的道德屬性和道德價(jià)值這一問(wèn)題上猶豫。另外，在《人性論》中，休謨?cè)诘赖聞?dòng)機(jī)的問(wèn)題上又具有明顯的自愛動(dòng)機(jī)論傾向，而大多道德行為在動(dòng)機(jī)上都可以還原為行為者的自愛，而以霍布斯為代表的自私論又是被休謨批判的，所以在休謨看來(lái)自私、自愛并沒(méi)有什么值得稱贊的，也就是并沒(méi)有道德價(jià)值，所以我們又如何從動(dòng)機(jī)論去說(shuō)明這些以自愛為基礎(chǔ)和動(dòng)機(jī)的行為的道德價(jià)值。而從道德感理論來(lái)講，這些行為（如正義）又往往被認(rèn)定是道德的。這就使得道德動(dòng)機(jī)論和道德感理論之間的不相容的問(wèn)題更加凸顯，在道德評(píng)判問(wèn)題上休謨陷入了“雙重標(biāo)準(zhǔn)”。

《道德原則研究》中休謨?cè)诘赖聞?dòng)機(jī)問(wèn)題上的轉(zhuǎn)變并非偶然。針對(duì)上述問(wèn)題，休謨首先取消了道德動(dòng)機(jī)和道德感的二重劃分，用“道德情感”取代了這兩個(gè)概念。道德情感既是道德行為的動(dòng)機(jī)，也是道德區(qū)分的依據(jù)。其次，休謨提出這種情感是一種人類所共通的情感，是一種普遍的同情，是仁愛情感、人道情感。休謨并不否認(rèn)自愛情感對(duì)行為的驅(qū)動(dòng)作用。但是諸如貪婪、虛榮、欲望、野心、個(gè)人好惡等自愛情感之所以“被排除于我們關(guān)于道德起源的理論之外，不是因?yàn)樗鼈冞^(guò)于微弱，而是因?yàn)樗鼈儗?duì)于我們關(guān)于道德起源的理論沒(méi)有適當(dāng)?shù)闹敢盵2]124。這些情感并不是每個(gè)人都共通的，它受到環(huán)境遠(yuǎn)近、利益遠(yuǎn)近、親近關(guān)系等諸多方面的影響；另一方面，這類情感通常情況下也不能受到普遍的贊許。雖然自愛可能在驅(qū)動(dòng)行為發(fā)生方面占據(jù)重要的作用，但是它不是一個(gè)行為之為“道德行為”的根據(jù)所在。人性當(dāng)中微弱的仁愛情感才是道德動(dòng)機(jī)之所在，才是道德評(píng)價(jià)的最終依據(jù)。當(dāng)作為道德評(píng)價(jià)者的“旁觀者”通過(guò)同情感知到一個(gè)行為中的與自己以及整個(gè)人類共通的仁愛情感時(shí)，就會(huì)引發(fā)愉快，進(jìn)而將該行為定義為道德行為。比如，正義的行為有自愛動(dòng)機(jī)，也有仁愛動(dòng)機(jī)，但自愛動(dòng)機(jī)并不使這一行為有其他區(qū)別于一般行為的特殊屬性或價(jià)值，而它之所以認(rèn)為是道德行為正在于行為者具有一種在達(dá)到自身利益時(shí)對(duì)他人利益的尊重和保護(hù)的仁愛情感，因而使他自覺做出主動(dòng)限制自愛的正義行為，引發(fā)了評(píng)價(jià)者的贊賞。所以說(shuō)在《道德原則研究》中，作為“旁觀者”的道德評(píng)價(jià)者做出道德評(píng)價(jià)的依據(jù)以及所認(rèn)定的道德動(dòng)機(jī)都是仁愛情感，這就使得《人性論》中的道德動(dòng)機(jī)論和道德感理論得以融合，并在強(qiáng)調(diào)仁愛動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)上解決了其中的問(wèn)題。

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