朱海龍

在這樣一個(gè)變動(dòng)不居的時(shí)代，現(xiàn)代道德教育賦予了人們理性批判的思維與能力，價(jià)值取舍的智慧和勇氣，同樣也為多元文化在當(dāng)下的健康發(fā)展提供了不可或缺的精神支持。

多元文化時(shí)代的道德教育已成為教育學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)以及其他學(xué)科領(lǐng)域的焦點(diǎn)，然而，我們是否該想一想，盡管多元文化的確為促成人精神世界的升華、價(jià)值理性的實(shí)現(xiàn)帶來(lái)了難得的生機(jī)，但也不可否認(rèn)，道德教育與多元文化之間的互動(dòng)關(guān)系也未得到充分的闡釋；另一方面，現(xiàn)代道德教育的價(jià)值功能雖然已經(jīng)得到學(xué)術(shù)界的積極回應(yīng)，但它產(chǎn)生的歷史緣起、文化訴求、實(shí)現(xiàn)路徑與價(jià)值追求并未得到足夠的邏輯佐證。因此，我們需要正視多元文化時(shí)代道德教育的現(xiàn)代走向，探清多元文化健康和諧發(fā)展的要旨。

一、道德教育現(xiàn)代性概念分析

現(xiàn)代性是一個(gè)歷史斷代的術(shù)語(yǔ)，指歐洲中世紀(jì)或封建時(shí)代之后的時(shí)代，它包括各種經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會(huì)的以及文化的劇烈轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型是把人從集中權(quán)力體系和壓制中徹底解放出來(lái)的轉(zhuǎn)型，本質(zhì)就是人作為主體性的自由發(fā)展，自我的解放。所以，德國(guó)著名現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家舍勒說(shuō)，“現(xiàn)代性問(wèn)題首先是人的實(shí)存類型的轉(zhuǎn)變，即人的生存標(biāo)尺的轉(zhuǎn)變，個(gè)體的生成可以被視為現(xiàn)代性的標(biāo)志?！盵1]多元文化與現(xiàn)代性二者之間如同天作之合，多元文化對(duì)一元主義的解構(gòu)和多元價(jià)值的宣揚(yáng)與現(xiàn)代性自由、解放的本質(zhì)高度契合，可以說(shuō)，多元文化時(shí)代給了“現(xiàn)代性”足夠的發(fā)展空間，也為道德教育的現(xiàn)代性提供了有利條件。

道德教育的現(xiàn)代性是現(xiàn)代性的教育延伸，具備內(nèi)在的邏輯傳承性，因?yàn)榈赖陆逃荚诖龠M(jìn)人自身的解放、人類的幸福與社會(huì)的和諧，“道德價(jià)值觀是價(jià)值系統(tǒng)的一部分，它的目的就是促進(jìn)人的幸福，”[2]這與現(xiàn)代性的本質(zhì)特征“作為主體性的人的發(fā)展”不謀而合。多元文化時(shí)代，正是道德教育賦予人理性的批判、是非選擇的價(jià)值尺度與方法，使人突破多元文化與價(jià)值相對(duì)主義、個(gè)人主義與功利主義的重重迷霧，找到了價(jià)值理性，還原了多元文化時(shí)代現(xiàn)代性的本真與美。由此而言，道德教育的現(xiàn)代性對(duì)現(xiàn)代性具有不可替代的形而上意義，“教育，尤其是健全的教育，能夠?yàn)楦鞣N普遍價(jià)值觀念和倫理規(guī)范的主題內(nèi)在提供并建立較為廣泛具體而持續(xù)有效的傳播方式，解釋資源，知識(shí)和智力支持，接受機(jī)制。這樣傳播、解釋、接受的科學(xué)教化機(jī)制，是任何其他的文化形式所難于媲美的?！盵3]

多元文化時(shí)代由于其鮮明的價(jià)值多元主義和相對(duì)主義特色，在對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)中的一元主義與集權(quán)系統(tǒng)進(jìn)行了無(wú)情的批判與解構(gòu)的同時(shí)，也造成了價(jià)值的飄忽不定，美國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛就直言不諱地表示，“我們時(shí)代的根本疾患是價(jià)值的淪喪，這種危險(xiǎn)狀況比歷史上任何時(shí)候都嚴(yán)重；關(guān)于這種狀況存在著各種各樣的描述，諸如頹廢、道德淪喪、抑郁、失落、失憶、空虛、絕望、缺乏值得信仰和值得為之奉獻(xiàn)的東西——我們還處在一個(gè)舊的價(jià)值體系已陷困境而新的價(jià)值體系尚未產(chǎn)生的斷裂時(shí)期。”[4]在這樣一個(gè)變動(dòng)不居的時(shí)代，現(xiàn)代道德教育賦予了人們理性批判的思維與能力，價(jià)值取舍的智慧和勇氣，同樣也為多元文化在當(dāng)下的健康發(fā)展提供了不可或缺的精神支持。

二、現(xiàn)代道德教育的促進(jìn)力量

追尋道德教育現(xiàn)代性對(duì)多元文化時(shí)代的理性發(fā)展具有積極的文化意義，由于道德教育本身尚未徹底實(shí)現(xiàn)人們所期待的現(xiàn)代性，尚未具備賦予主體性的人全部自由的條件和為社會(huì)和諧共生提供豐富資源的能力，所以，需要多元文化時(shí)代的文化自覺為實(shí)現(xiàn)道德教育的現(xiàn)代性提供人文環(huán)境、價(jià)值資源和時(shí)代契機(jī)，以便促進(jìn)道德教育的現(xiàn)代性不斷升華。所謂文化自覺，就是“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程，所具有的特色和它發(fā)展的趨同，不帶任何‘文化回歸的意思，不是要‘復(fù)舊，同時(shí)也不主張‘全盤西化或‘全盤他化。自知之明是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自己地位?！盵5]由此可見，多元時(shí)代的文化自覺正是文化判斷、文化選擇與文化改造的自主能力，這種能力依靠“拿來(lái)主義”無(wú)法形成，靠妄自菲薄、自我否定更無(wú)法形成，只能靠對(duì)一種文化的歷史淵緣、當(dāng)下境遇、未來(lái)走向的全面分析才能真正形成。

通過(guò)多元文化時(shí)代文化自覺的審視與批判，道德教育現(xiàn)代性不足的問(wèn)題便暴露無(wú)疑，這要求我們理清以下幾點(diǎn)。首先，當(dāng)代道德教育的價(jià)值理念作為現(xiàn)代性的核心因素還需進(jìn)一步開放，要在與異質(zhì)文化的接觸交流中，通過(guò)對(duì)異質(zhì)文化的選擇與吸收，促進(jìn)民族文化的更新與延續(xù)。道德教育價(jià)值理念的廓清與重構(gòu)需要奠基在文化傳統(tǒng)的土壤之中，以便使我們保持連貫的文化記憶，拒斥文化傳統(tǒng)、顛覆文化譜系，只能讓人們失去本真的自我。但這并不能成為排斥異質(zhì)文化價(jià)值的道德理由，事實(shí)上，“不遵循一個(gè)允許社會(huì)地位和文化背景不同的個(gè)人與集團(tuán)之間相互溝通的普遍原則，就不可能有多元文化的社會(huì)?！盵6]魯迅就犀利地指出：“因?yàn)槎嗄晔苤致裕秃瓦@‘洋氣為仇；更進(jìn)一步，則故意和這‘洋氣唱反調(diào)?！@才叫保存中國(guó)文化，這才是愛國(guó)，這才不是奴隸性。”[7]這種做法在當(dāng)下也頗為流行，本質(zhì)依然是偽愛國(guó)情結(jié)。毫無(wú)疑問(wèn)，指引道德教育的價(jià)值理念作為教育的主體精神應(yīng)該具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，然而這種優(yōu)勢(shì)的獲得理應(yīng)是在開放意識(shí)通過(guò)對(duì)多元文化的比較中尋得的，它理應(yīng)與各種異質(zhì)的、多樣的文化和而不同、和諧共生，這才是道德教育的最終走向。

其次，道德教育在現(xiàn)代性某些表現(xiàn)因素上尚不突出，需要借助文化自覺的力量進(jìn)一步反思與革新。道德教育價(jià)值理念為“體”，道德教育制度、內(nèi)容、方法、師資等則為“用”，這個(gè)“用”是道德教育價(jià)值理性實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵載體，應(yīng)該不斷地調(diào)整與革新，以適應(yīng)多元文化時(shí)代道德教育現(xiàn)代性的現(xiàn)實(shí)要求。困難在于，無(wú)論是“用”還是“體”，目前道德教育系統(tǒng)都尚未與多元文化展開良性互動(dòng)，且“用”，即教育制度、內(nèi)容、方法、師資等的調(diào)整與改革往往滯后于“體”的變化，致使人們感到道德教育的實(shí)效性難如人愿。然而，多元文化時(shí)代的道德教育又是幸運(yùn)的，它為“體”與“用”的變革提供了難得的歷史機(jī)遇、人文環(huán)境與改革資源。多元文化時(shí)代的文化自覺，不但警示了當(dāng)前道德教育現(xiàn)代性的缺憾，也提供了多元文化的價(jià)值觀和全新的教育思維。

三、現(xiàn)代道德教育的價(jià)值追求

人是現(xiàn)實(shí)中唯一的主體，亦是社會(huì)實(shí)踐的主體，又是思想意識(shí)的主體，是主體性的社會(huì)存在者，早在希臘時(shí)期哲學(xué)家普羅泰格拉就高呼“人是萬(wàn)物的尺度”。這正是道德教育現(xiàn)代性的價(jià)值追求，即人性的自由與發(fā)展。多元文化蘊(yùn)含著豐富的多元價(jià)值觀、價(jià)值相對(duì)主義、工具主義、個(gè)人主義和功利主義等，其中不乏對(duì)價(jià)值判斷的不置可否和對(duì)人自身價(jià)值的無(wú)情解構(gòu)，傳統(tǒng)的價(jià)值體系被消解，而新的價(jià)值體系尚未完成建構(gòu)，道德的權(quán)威與人的尊嚴(yán)都受到了挑戰(zhàn)。

面對(duì)挑戰(zhàn)，現(xiàn)代道德教育何以能維護(hù)人性的尊嚴(yán)，還原人的價(jià)值，表現(xiàn)出人的現(xiàn)代性？審視歷史與反思當(dāng)下，我們?nèi)孕杌氐絾?wèn)題的起點(diǎn)：人的現(xiàn)代性，即人性的自由與發(fā)展。為此，康德送來(lái)了“道德律令”“對(duì)于道德法則的敬重是唯一而同時(shí)無(wú)可質(zhì)疑的道德動(dòng)力，”[8]這成為多元文化社會(huì)突破多元價(jià)值相對(duì)主義的精神利器。需要指出的是，自由僅僅是人現(xiàn)代性中的一個(gè)特征，它既非全面，也不牢固。如果認(rèn)為人類得到了精神世界的自由就實(shí)現(xiàn)了人的現(xiàn)代性，現(xiàn)代道德教育也就自然生成，這便犯了以偏概全的錯(cuò)誤。因?yàn)椤白杂刹⒉灰馕吨磺猩莆?，亦不意味著一切弊端或惡行之不存在?！盵9]自由與發(fā)展的結(jié)合才是人現(xiàn)代性的根本特征，而發(fā)展則首先要突破功利主義，讓人的價(jià)值高于物質(zhì)，否則人變成了純粹物質(zhì)的世俗化動(dòng)物，人的鮮活生態(tài)變成了生冷的工具主義，這顯然無(wú)益于人與社會(huì)、人與人、人與自然之間的和諧共生。

發(fā)展還必須打破個(gè)人主義的束縛，因?yàn)閭€(gè)體性只是人潛在的和抽象的存在，集體才是具體和自在自為的存在形式，人需要在集體中完成目標(biāo)任務(wù)，而多元文化時(shí)代對(duì)個(gè)人價(jià)值的過(guò)分宣揚(yáng)影響了人對(duì)自我集體屬性的判斷，這在一定意義上阻礙了人自身現(xiàn)代性的實(shí)現(xiàn)。為此，需要通過(guò)道德教育的教化功能弱化人的個(gè)人主義價(jià)值取向，使人的本性回歸集體屬性。

四、現(xiàn)代道德教育實(shí)現(xiàn)的直接路徑

道德教育的現(xiàn)代性理應(yīng)從道德發(fā)生的始點(diǎn)，即生活與多元文化交往中去尋求最終的答案。通過(guò)回歸生活與多元文化交往來(lái)還原道德教育的現(xiàn)代性，并不是觀念與現(xiàn)實(shí)的倒退，而是現(xiàn)代性意義上的正本清源。人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性和群體性，脫離了社會(huì)性和群體性的人便失去了作為人的自身價(jià)值，也失去了道德教育現(xiàn)代性得以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)基礎(chǔ)。馬克思曾有著名論述：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[10]所以，無(wú)論社會(huì)個(gè)體或是社會(huì)群體，道德和道德教育的發(fā)生都不能脫離社會(huì)生活。社會(huì)生活不僅從形而上的角度提供了諸如教育理念、教育價(jià)值、教育內(nèi)容、教育制度、教育經(jīng)驗(yàn)等資源，也從形而下的視角提供了教育主客體、教育方法、教學(xué)設(shè)備等資源，使多元文化背景下現(xiàn)代道德教育的實(shí)現(xiàn)成為可能。

然而，回歸生活僅僅解決了方向性問(wèn)題，現(xiàn)代道德教育不會(huì)在多元文化生活中自發(fā)生成，它還需要多元文化的交往途徑，在交往中互通有無(wú)，實(shí)現(xiàn)道德教育現(xiàn)代性的價(jià)值終點(diǎn)——人的自由與發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。在交往過(guò)程中，作為個(gè)體的人對(duì)社會(huì)道德準(zhǔn)則、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)開始了認(rèn)知、模仿習(xí)得和自主建構(gòu)過(guò)程，對(duì)道德的知、情、意、行有了真實(shí)的體驗(yàn)，并且逐步形成了自我社會(huì)化的道德原型，無(wú)論個(gè)體道德價(jià)值觀念的形成，還是社會(huì)化的完成，都離不開交往實(shí)踐。在交往途徑的支持下，現(xiàn)代性的價(jià)值因素得以彰顯。就多元文化時(shí)代的交往對(duì)現(xiàn)代道德教育而言，具有更加強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。多元文化時(shí)代，就是全球化時(shí)代，道德教育的理念、內(nèi)容、方法、成果、師資等因素只有在國(guó)際間交往、流動(dòng)、借鑒，才能從中發(fā)掘其核心價(jià)值，多元文化價(jià)值只有在交往比較中才能展示出各自優(yōu)劣。所以，交往已經(jīng)成為人自身的價(jià)值屬性和進(jìn)步發(fā)展的必需條件，它與社會(huì)生活一起成為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代道德教育不可忽視的直接路徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉小楓.現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論[M].上海：上海三聯(lián)書店，1998：45.

[2]貝克.優(yōu)化學(xué)校教育——種價(jià)值的觀點(diǎn)[M].戚萬(wàn)學(xué)，趙文靜，唐漢衛(wèi)，等譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2003：143.

[3]萬(wàn)俊人.尋求普世倫理[M].北京：商務(wù)印書館，2001：575.

[4]馬斯洛.人類價(jià)值新論[M].胡萬(wàn)福，謝小慶，王麗，等譯.石家莊：河北人民出版社，1988：1.

[5]費(fèi)孝通.反思·對(duì)話·文化自覺[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1997（5）：15-22.

[6]圖海納.我們能否共同生存——既彼此平等又互有差異[M].狄玉明，李平漚，譯.北京：商務(wù)印書館，2003：227.

[7]魯潔.道德教育的當(dāng)代論域[M].北京：人民出版社，2005：215.

[8]康德.實(shí)踐理性批判[M].關(guān)文運(yùn)，譯.北京：商務(wù)印書館，1939：85.

[9]哈耶克.自由秩序原理：上[M].鄧正來(lái)，譯.北京：北京三聯(lián)書店，1997：13.

[10]馬克思恩格斯選集[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1995：56.

責(zé)任編輯/李 詩(shī)