陳運春

有著地理區(qū)位和生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢的河洛地區(qū)（以洛陽為中心）孕育了華夏文明的根文化，“居天下之中”的核心位置和宜人宜居的生態(tài)環(huán)境使洛陽成為13朝國都之地，也成就了深厚而悠遠的河洛文化和生態(tài)文明。生態(tài)環(huán)境對于任何一種文明的誕生與發(fā)展都有著更為根源性的意義。馬克思主義認為，人是自然的產(chǎn)物并作為自然界有機體的一部分，人只有在與自然界的互動中才能締造出豐富的物質(zhì)文明和精神文明。河洛文化的形成和發(fā)展與河洛地區(qū)的生態(tài)環(huán)境、生態(tài)文明密不可分，在生態(tài)文明建設(shè)必須融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程的背景下，河洛地區(qū)應該把握住“一帶一路”的契機，探索生態(tài)環(huán)境支撐力在開發(fā)利用河洛文化資源中的作用，這對于河洛地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)和河洛文化傳承都有著重要而深遠的意義。

一、生態(tài)環(huán)境對河洛文化的影響

生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢是河洛文化形成的基礎(chǔ)性成因。河洛文化是以中原文化為代表的黃河文明，“中原”和“黃河”是“天時”與“地利”的完美闡釋。夏、商、周等13朝都曾定都洛陽并非偶然和隨機，而首先是生態(tài)環(huán)境的優(yōu)越性成就了歷史選擇的必然性。在社會生產(chǎn)力不發(fā)達的歷史時期，生態(tài)環(huán)境與人類生存和發(fā)展的關(guān)系顯性而直接，所謂“靠天吃飯”表達的就是早期先民們對于自然生態(tài)環(huán)境的依賴程度，人類對于自然條件的選擇也成為其發(fā)展政治、經(jīng)濟、文化等方面的先決條件。“洛陽皂角樹遺址考古發(fā)掘所獲的古環(huán)境資料表明，約距今4000—3600年，河洛地區(qū)年降水量近1000毫米，以其疏松易耕而富含肥力的黃土、充足的日照以及全新世溫暖期所帶來的適宜農(nóng)作物生長的溫濕度等氣候條件，成為我國農(nóng)業(yè)起源與發(fā)展的中心區(qū)域。”肥沃的土壤、充裕的水源、適宜的氣候等物質(zhì)資料為生產(chǎn)提供了有力保障，尤其是在古代農(nóng)耕社會里，“農(nóng)業(yè)興則國興，農(nóng)業(yè)亡則國亡”更凸顯出自然生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)性。

（一）以生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)的“風水”優(yōu)勢促進了古國都文化的形成

黃河中下游地區(qū)在先秦時期是生態(tài)環(huán)境最理想的地區(qū)，其森林資源豐富，生物種類繁多，水資源充沛，美麗宜人的生態(tài)環(huán)境成就了“風水寶地”。在神話“創(chuàng)世說”里，造人造世者總是先創(chuàng)造出自然生態(tài)條件，再創(chuàng)造人。人只有在和自然的互動中經(jīng)歷艱苦而長期的斗爭之后才能選擇出更好的自然環(huán)境，總結(jié)出更多的自然規(guī)律。在人類的認知能力尚不能科學解釋許多自然和社會現(xiàn)象的時期，人們往往把對地理環(huán)境和國都的選擇依據(jù)定位在“風水”上，借助鬼神，通過占卜等方式來選擇地理位置。如周公認為爆發(fā)叛亂的原因是周朝的首都太偏于西部，只有重新營建東都于洛陽才能改變國運。“他派人準備各種材料，上山去采石頭，到森林里去砍伐木頭，還指派工匠燒制大量陶瓦”，從表面上看，“風水”是一種玄學，缺乏科學理性，但事實上，它的研究對象是環(huán)境與宇宙規(guī)律的關(guān)系，表達了人與自然環(huán)境和諧相生的愿景，相信“國有國運，城有城運”的早期“風水”主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地等在自然界中的位置。

（二）以“居天下之中”的區(qū)位優(yōu)勢促進根文化的形成

河洛文化是一種區(qū)域性文化，河洛地區(qū)指黃河中游潼關(guān)至鄭州段的南岸，洛水、伊水及嵩山周圍地區(qū)，包括潁水上游登封等地，大致包括北緯34°～35°、東經(jīng)110°～114°之間的地區(qū)。其中心洛陽市位于地處東經(jīng)111.8°～112.59°、北緯33.35°～35.05°之間，位處亞歐大陸橋東段，橫跨黃河中游南北兩岸，位于暖溫帶南緣向北亞熱帶過渡地帶，屬暖溫帶大陸性季風氣候和亞熱帶季風氣候，四季分明，氣候宜人。年平均氣溫約15℃，極端最高氣溫40.4℃，極端最低氣溫20.2℃，降雨量約630毫米，地理位置、水資源、氣候等條件彰顯出適合人類居住的“九州之腹地”優(yōu)勢，“一方水土養(yǎng)一方人”，正是優(yōu)越的生態(tài)區(qū)域優(yōu)勢造就了偉大的河洛文化。

（三）以“生態(tài)宜居”的優(yōu)勢成就現(xiàn)代旅游文化

擁有地理環(huán)境優(yōu)越性的古代洛陽如今已經(jīng)發(fā)展成為有著“千年帝都，牡丹花城”美譽的新洛陽，打造“生態(tài)宜居”城市是洛陽的發(fā)展戰(zhàn)略。在經(jīng)歷了古代早期、漢唐興盛時期、新中國成立早期的時代跨越后，人們更加注重發(fā)展生態(tài)文明，有著重要生態(tài)環(huán)境標志意義的牡丹是大自然對洛陽的饋贈，也是生態(tài)環(huán)境良好的風向標。現(xiàn)代洛陽更加注重生態(tài)環(huán)境保護和建設(shè)，城市建設(shè)更加突出生態(tài)布局和感官效果，“生態(tài)長廊”、綠地建設(shè)、“河洛文化節(jié)”“生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游”等舉措，既是文化游也是生態(tài)游，使洛陽成為具有濃郁河洛文化氣息的現(xiàn)代化生態(tài)旅游都市。

二、構(gòu)建河洛生態(tài)環(huán)境支撐力的基礎(chǔ)

支撐力本是一個物理學名詞，是一種強作用力。筆者這里的生態(tài)環(huán)境支撐力主要是指以自然環(huán)境為基礎(chǔ)、以生態(tài)文明為價值訴求、以綜合體系合力為支撐的作用力，意在強調(diào)生態(tài)環(huán)境對于人類的強大影響力量。河洛文化所倚重的生態(tài)環(huán)境支撐力有著交叉綜合的科學基礎(chǔ)和生態(tài)文明價值觀基礎(chǔ)。

（一）科學基礎(chǔ)

生態(tài)學和環(huán)境倫理學是直接的學科基礎(chǔ)。20世紀中后期，人類在認識和解決環(huán)境問題的過程中逐步認識到生態(tài)學對創(chuàng)造和保持人類高度文明的重要作用，認為人類應該把自身放在生態(tài)系統(tǒng)之中來看待人在生態(tài)系統(tǒng)和整個生態(tài)圈中的地位與作用，生態(tài)學由此成了一門倫理科學，成為聯(lián)系自然科學和社會科學的橋梁之一，和環(huán)境倫理學一道成為國家和政府指導有關(guān)社會發(fā)展和建設(shè)的理論依據(jù)。科學技術(shù)的發(fā)展夯實了科學基礎(chǔ)，河洛地區(qū)的古代科技發(fā)明，如渾天儀和地動儀以革命性的意義將人類認識和解決天文地理的進程推向了新的高度，使生態(tài)環(huán)境支撐力更強。環(huán)境史研究豐富了學科基礎(chǔ)，它伴隨著當代綠色環(huán)保運動而興起，并于最近十多年成為熱點研究，它從全球文明史的大視野中思考人和自然的關(guān)系并提供了新的敘事方式，基于對全球環(huán)境生態(tài)危機的現(xiàn)實關(guān)懷，為生態(tài)文明和人類文明提供了科學支撐。

（二）價值基礎(chǔ)

生態(tài)文明價值觀是生態(tài)環(huán)境支撐力的價值基礎(chǔ)。生態(tài)文明是人類文明史上的一種嶄新形態(tài)，它的價值目標是人與自然的和諧。人們在改造客觀物質(zhì)世界的同時，不斷改善和優(yōu)化人與自然、他人、社會的關(guān)系，構(gòu)建先進的生態(tài)倫理、完善的生態(tài)制度、發(fā)達的生態(tài)經(jīng)濟、良好的生態(tài)人居和優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境等，是生態(tài)環(huán)境支撐力的體系范疇。只有確立起生態(tài)文明意識，建立合理的生態(tài)運行機制，建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境，實施文明的生態(tài)行為，才能實現(xiàn)社會的全面進步和人的全面發(fā)展，人與自然的價值也才能得到本質(zhì)實現(xiàn)。

人類在自然中的探尋本質(zhì)上是在探尋當下的自己，當人類站在人類與自然雙重的意義上去思考和解決當下的環(huán)境問題時，實際上已經(jīng)獲得了哲學的生態(tài)向度和價值論的現(xiàn)實關(guān)照。生態(tài)文明是生態(tài)意識、生態(tài)制度和生態(tài)行為的辯證統(tǒng)一，和諧社會、人的全面發(fā)展過程本質(zhì)上也是價值實現(xiàn)的過程。

三、生態(tài)環(huán)境支撐力對河洛文化資源開發(fā)利用的作用

（一）河洛文化資源開發(fā)利用的現(xiàn)狀

河洛文化資源的開發(fā)利用，既響應了習近平總書記對中華傳統(tǒng)文化和生態(tài)文明建設(shè)的重視與號召，也是河洛地區(qū)建設(shè)現(xiàn)代化和諧社會的一大著力點。盡管以洛陽為中心的河洛文化資源開發(fā)已初見成效，河洛文化研究熱度持續(xù)上升，河洛文化研究機構(gòu)在高校和科研單位落腳，以旅游為驅(qū)動力的硬、軟件建設(shè)有序進行，如洛陽歷史文化名城建設(shè)、華夏歷史文明傳承主題公園建設(shè)等。但是，河洛文化資源開發(fā)利用空間還有待深化拓展。

1.加大華夏尋根文化的內(nèi)涵建設(shè)。內(nèi)涵主要是指氣質(zhì)、個性、精神等被我們用情感的概念創(chuàng)作出來的一切屬性之和，即精神內(nèi)質(zhì)，而不是實物載體。祭祖大典和建立商會是開發(fā)和利用河洛根文化的常見方式，但目前仍停留在“小眾”范圍內(nèi)，且形式化大過文化內(nèi)涵本身?！八槠笔谴髷?shù)據(jù)時代的重要特征，家國情懷容易被稀釋，加上因物質(zhì)主義和消費主義而累積起來的現(xiàn)代西方文明對中國傳統(tǒng)根文化的消解，只有把河洛文化的精氣神通過人文的、地理的、環(huán)境的現(xiàn)實關(guān)照表達出來，把河洛地區(qū)的區(qū)域特色變成“萬有引力”，不斷豐富華夏根文化的內(nèi)涵，才能體現(xiàn)出河洛文化魅力的真正所在。

2.提高客家文化對河洛文化的反哺作用。誕生于中原文化母體的客家文化成就了世界上最優(yōu)秀的“移民大軍”， 母體豐潤而強健的基因給予了客家人幾千年來“生命不竭”的底氣，也形成了“愛種愛家、同仇敵愾”的客家心理和“尊祖愛賢”的客家文化，這是中原文化與客家文化間永遠割裂不開的精神紐帶。分布于世界各地的客家人對世界各地的文化兼收并蓄，從而使客家文化變得豐富有力，完全有能力推動中原文化的世界影響力。通過多種途徑提高客家文化對河洛文化的“反哺” 作用，使河洛文化與世界接軌，無疑是對河洛文化資源的有力開發(fā)與有效利用。

3.資源整合性有待進一步加強。河洛文化資源開發(fā)利用的實質(zhì)是如何實現(xiàn)人與人、人與環(huán)境的良性互動關(guān)系。手捧“金飯碗”收取門票費用，而不注重本地“捧碗人”和外來者所進入的文化遺址、景點、區(qū)域等所在的生態(tài)環(huán)境吸引力，是現(xiàn)代人逐步疏遠古文化的重要原因之一。開發(fā)和利用河洛文化資源是一項系統(tǒng)而長遠的大視野、大工程和大事業(yè)，應將生態(tài)文明、公共文化事業(yè)、文化遺產(chǎn)以及現(xiàn)代傳媒手段整合起來，用系統(tǒng)思維和方法走“一面”“一帶”道路，實現(xiàn)文物保護、文化產(chǎn)業(yè)和城市發(fā)展共贏的局面。

（二）河洛文化資源開發(fā)利用中的生態(tài)保護契機

1.文化底蘊深厚，“基座”穩(wěn)重。中華傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明思想底蘊深厚，為當代的生態(tài)保護以及“美麗中國”建設(shè)奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。黨的十八大將生態(tài)文明置于“五位一體”的戰(zhàn)略高度，2015年9月11日，中共中央又通過了《生態(tài)文明體制改革總體方案》《關(guān)于繁榮發(fā)展社會主義文藝的意見》，強調(diào)生態(tài)文明建設(shè)要遵循“六個堅持”并融入到經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，更加突出了生態(tài)保護和生態(tài)文明建設(shè)對于社會主義文化建設(shè)的重要作用，為河洛文化資源的開發(fā)利用穩(wěn)固了基礎(chǔ)。

2.“內(nèi)功”招式增多，效果顯著。就“見多方能識廣”的文化傳承而言，河洛文化資源的開發(fā)與利用是視覺與感官并舉的事物，現(xiàn)代人在領(lǐng)略河洛文化思想精華的同時，也要有視覺和觸覺的直觀感受。在發(fā)揮內(nèi)因的策略上，現(xiàn)代旅游業(yè)是其主要開發(fā)和利用手段，近幾年，洛陽實施了50個重大文化旅游產(chǎn)業(yè)項目，開展大遺址保護工作，發(fā)揮牡丹花的文化產(chǎn)業(yè)效應等，多措并舉，取得了顯著成效，洛陽的城市知名度享譽盛贊，旅游城市名片打上了濃厚的文化烙印，人們對于洛陽作為文化歷史名城的記憶逐步在超越對牡丹花和龍門石窟等具體景點的旅游觀光。

3.“外力”來源廣泛，合力漸長。以班超出使西域、絲綢之路東方起點、隋唐大運河中心為代表的絲路運河文化即“一帶一路”的國家戰(zhàn)略，“中原崛起”、建設(shè)中原經(jīng)濟區(qū)的國家政策支持，世界文化遺產(chǎn)的影響力，交通樞紐的便利等外在合力勢必將洛陽與世界聯(lián)系得更為緊密。抓住時代契機，廣泛利用外力條件，增強自身的內(nèi)力，形成強勢合力，為河洛文化資源的開發(fā)與利用提供更大的舞臺和更廣的途徑。

（三）生態(tài)環(huán)境對河洛文化資源開發(fā)利用的支撐力作用

在反觀人與自然關(guān)系以及河洛文化被日益重視的今天，生態(tài)環(huán)境的支撐作用大小強弱是政府、社會和個人對于生態(tài)文明的“內(nèi)功”和外在動力的綜合反映。生態(tài)環(huán)境對于文明盛衰程度的影響力和支撐作用不容小覷，具體表現(xiàn)在：

1.生態(tài)環(huán)境保護意識提供思想前提。生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣既關(guān)系到人類生存的質(zhì)量，也對文化、文明的繁榮與衰亡產(chǎn)生巨大的影響。以洛陽為中心的河洛地區(qū)自古有著濃厚的環(huán)境保護意識，主張仁民愛物，對自然萬物也要“仁愛”，主張敬天畏地，反對對自然資源的過度索取，先祖?zhèn)兛偨Y(jié)農(nóng)、林、牧、副、漁、藥業(yè)等經(jīng)驗并逐步升華到“天人合一”的思想高度，既讓人懂得了生態(tài)文明與社會文明之間的關(guān)系，也為現(xiàn)代社會和當代人提供了價值尺度。

2.環(huán)境保護成果支撐代際公平。暖濕氣候?qū)S河文明的形成與發(fā)展起到了極大的作用，歷史上由于游牧民族的“逐水草而遷徙”而引發(fā)的戰(zhàn)爭，割據(jù)之間的相互爭斗，無一不對當時的生態(tài)環(huán)境造成嚴重破壞。然而，河洛地區(qū)“有山做屏障、有水興生活、有地養(yǎng)人畜”的生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢為繁榮當?shù)氐恼巍⒔?jīng)濟、文化等提供了有力的保障，因此，生態(tài)保護成果從伏羲發(fā)現(xiàn)“河圖”與“洛書”“洛陽紙貴”“洛陽牡丹”、儒、佛、道在洛陽的發(fā)展等描述中表現(xiàn)出來，這都是生態(tài)環(huán)境對于人類子孫后代的饋贈，讓今天的河洛人享受到生態(tài)環(huán)境支撐力所給予的公平。

3.生態(tài)支撐力保證了生態(tài)修復力的可持續(xù)性。身為古國都的洛陽，背負著復雜的政治命運，盛世時，生態(tài)環(huán)境能夠得到有效保護，生態(tài)文明得到發(fā)展，亂世則反之。生態(tài)環(huán)境的命運在政治需要和戰(zhàn)爭、斗爭中跌宕起伏。東漢詩人王粲在《七哀》詩里描寫的“西京亂無象，豺虎方遘患”“出門無所見，白骨蔽平原”的情景就是京都洛陽被涼州軍洗劫一空的慘狀，房屋、廟宇、宮殿、物資等盡毀，生態(tài)環(huán)境也因戰(zhàn)亂而遭到極大破壞。然而，自然界頑強的生態(tài)修復能力和承載力一次次為后來的社會發(fā)展提供條件，如武則天時期洛陽發(fā)達的旅游業(yè)，顯示出生態(tài)環(huán)境對洛陽城市旅游的支撐作用，歷史上的洛陽多次成為國際化都市。環(huán)境史隨同社會歷史變遷，在一定程度和范圍內(nèi)保證了河洛文化資源的開發(fā)與利用。

【本文系教育部人文社會科學研究專項任務(wù)“中國特色社會主義理論體系研究”資助項目“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與增強中國文化軟實力研究”（15JD710047）、河南省科技攻關(guān)項目“河南省生態(tài)城鎮(zhèn)化建設(shè)與政府生態(tài)支撐力研究”（1221102310662）的階段性成果】

（作者單位：洛陽理工學院，洛陽市河洛文化研究中心）