●李樹華 文圖

誰家吹笛彝山中

●李樹華 文圖

民族眾多的云南，是一座蘊藏著豐富民族器樂藝術的寶庫，而彝族小悶笛則是這座藝術寶庫中的一件珍品。聽南澗縣文聯(lián)的同志說，葉春龍是大理州第一個把彝族小悶笛搬上舞臺的人，于是在好奇心的驅(qū)使下，我在今年的夏日的一個清晨來到南澗，實地采訪了省級非物質(zhì)文化傳承人葉春龍。

陽春三月吹悶笛

百聞不如一見。到了葉春龍家，一見到他，我便毫不客氣地要求他用小悶笛給我來上一曲，葉春龍爽快地從懷里拿出小悶笛，將管身豎起，放到嘴邊，含住管首上端的蟲哨，瞬間，一陣優(yōu)美的笛聲便從他嘴里飛出來。

我靜靜地聆聽著，奇妙的笛聲，仿佛讓人一下子就置身于悠長的的意境，讓人陶醉、興奮。

“彝家人的悶笛是不能隨便吹奏的，大多數(shù)時間是在陽春三月時才能吹?！比~春龍告訴我。

“這是為什么？”我不解地問葉春龍。

“因為陽春三月，春耕剛結(jié)束，氣候炎熱，悶笛的樂聲能給人們消除疲勞苦悶，帶來吉祥歡樂?！?/p>

“哦，原來是這樣。我還以為吹悶笛還有什么規(guī)矩呢?！?/p>

“規(guī)矩倒是沒有。但就是平時不能想吹就就吹?！?/p>

1958年12月，葉春龍出生在大理州南澗縣寶華鎮(zhèn)擁政村委會的一個普通彝族家庭。如果說這個家庭和其他家庭還有什么不同之處的話，那就是葉春龍的爺爺會吹悶笛，不過，他吹的只是單管悶笛。

葉春龍現(xiàn)在還清楚地記得，自己十一歲時，就跟著爺爺學吹悶笛了。那時，悶笛除了獨奏外，還常與竹笛、三弦和木葉等器樂組合在一起進行合奏，在無量山和哀牢山的一些節(jié)慶場合中為歌唱伴奏，這樣一來，在彝家男女唱山歌、對調(diào)子的時候，自然就有了悶笛的影子。

葉春龍笑瞇瞇地告訴我：“我們彝族人特別喜歡在陽春三月吹悶笛，悶笛一響，人們就開始在歡暢的悶笛聲中春播了。那時，山林間百花爭艷，田野里笛聲飛揚。悶笛常與竹笛、三弦和木葉等樂器組合在一起進行合奏，還經(jīng)常為歌唱伴奏，出現(xiàn)在彝家唱山歌、對調(diào)子的場合里。在彝族青年男女戀愛和‘打歌’時，小悶笛成了形影不離的‘紅娘’。小伙子就是用悶笛來約會心愛的姑娘的。在戀愛中，男青年用笛聲向自己的情人傾吐內(nèi)心的感受，抒發(fā)純真的愛慕之情，在我們地方，許多美滿婚姻就是伴隨著笛聲締結(jié)而成的。這樣一來，許多民間藝人就把要表達的意思用小悶笛吹奏出來，把情感融于吹奏的樂曲之中，所以在許多不便用語言表達的場合里，小悶笛其實就成了我們彝家的代言人。”

“是嗎？這個我還是第一次聽說呢，小悶笛還有這么神奇的作用？”我問他。

“當然了。因為小悶笛制作簡單，攜帶比較方便，音色圓潤明亮，表現(xiàn)能力較強，所以呢就受我們彝家男女老少的喜愛，在我們地方得到了長期的流傳。”

“按你這么說，除了南澗，這種小悶笛還在哪些地方流行？”

“這種小悶笛在我們大理州的南澗最為盛行，當然了，除了我們南澗，還有我們省的彝族聚居地區(qū)，比如楚雄州的南華、雙柏一帶也流行，另外，我聽說在黔西的彝族地區(qū)也有小悶笛在流傳著呢?！?/p>

葉春龍先生在表演小悶笛吹奏

說實話，在聽完葉春龍的介紹后，我對這種用小小竹管制成而又能發(fā)出美妙音樂的悶笛更加好奇了，便一把從葉春龍手里拿過他愛不釋手的雙管悶笛想仔細看個究竟。

“這個是你自己做的嗎？是怎么做成的？”

“一般采用我們當?shù)厣L的有筆管粗的鳳尾竹或苦竹梢制作，由管身和管哨組成。你看，它的管身完全用竹子做成，而這個管哨則是用蟲繭制成。笛管上端這個是用蟲繭制作的‘哨子’，是河谷地帶橄攬樹或野蒿樹上結(jié)的一種蓑蛾囊?！比~春龍接著介紹說：“你看它的管身上下通透，內(nèi)徑統(tǒng)一，管長7～15厘米，下口內(nèi)徑1厘米左右。管身上端開有三四個或七個圓形按音孔，雙管都有一個背孔。另外，還要在這個管身的上端管口插上一個雙管哨子。這是悶笛音質(zhì)的關鍵?！?/p>

“用蟲繭還可以制作成‘哨子’？”

“是的，蟲繭要到山上去找，有時一天都找不到幾個。”

我仔細看了看“哨子”，它的外形像蛇頭，哨長要一公分多一點。

葉春龍告訴我說，做“哨子”的蟲繭，把它放入菜油浸泡一段時間后還要取出烘烤，再貼在瓦片上，小心地燙平才能用。

聽了葉春龍的介紹我才明白，怪不得當?shù)孛耖g把這種雙管小悶笛稱為“皮哨子”，彝族話叫做“耶哈魯”、“奔麥黑的”，其實說白了，它就是一種彝族的雙簧氣鳴樂器。

從外形結(jié)構(gòu)來看，彝族民間的傳統(tǒng)小悶笛是一個竹制的雙簧豎吹樂器，既可以用來獨奏、合奏，也可以用來伴奏。它廣泛流行于云南彝族聚居地區(qū)，尤以楚雄州和大理州為盛，富有田園風味，適于表現(xiàn)山歌風格的曲調(diào)。傳統(tǒng)的小悶笛由管身和管哨組成。有單管和雙管兩種，規(guī)格尺寸大小不一。笛身一般多采用當?shù)厣L的筆管粗細的鳳尾竹或苦竹梢制作，也有使用蘆葦或膺翅羽管制作的。管身上下通透，正面管身上開有三、四或七個圓形按音孔，但都有一個背孔。民間較為流行的是單管四孔小悶笛和雙管七孔小悶笛。正面所開的音孔，孔距均為1厘米，背孔開在第二、三兩孔之間，管身上端管口內(nèi)，插有一個雙簧哨子。單管笛全長8～10厘米，雙管笛全長10～13厘米，內(nèi)徑均不到1厘米。雙管悶笛用兩支音高相同的七孔悶笛，削平管壁一側(cè)，并列捆扎而成，笛管下端還系有絲線穗子作為裝飾。

“老葉，吹小悶笛有什么技巧么？”我問葉春龍。

“技巧？當然有了。”葉春龍拿起小悶笛比劃著告訴我說：“你看，在演奏時，要將管身豎置。口含著管首上端的這個蟲哨，運用適中氣息吹奏。如果演奏四孔呢，就要用單手拿著笛按放音孔，一些民間藝人多用左手拿笛按孔，有的專業(yè)歌舞團樂手則多用右手拿笛按孔，食指、中指、無名指要按正面這三個孔，拇指要按背孔，然后用另一手掌輔以悶、放、扇、合等動作，以便控制和調(diào)節(jié)音色、音量的變化。”

“哦，是這樣。那么如果要吹奏七孔的小悶笛呢？手又要怎么控制？”

“這樣，如果吹奏七孔的小悶笛，就用雙手拿笛按孔，右手無名指、中指、食指按正面下的三過孔，左手無名指、中指、食指則要按正面的上三孔、拇指按背孔?！?/p>

“七孔的小悶笛和四孔的小悶笛有什么區(qū)別？”

“七孔的小悶笛音準、音域比四孔悶笛好，但不能發(fā)揮悶、放、扇、合等技巧。因為小悶笛管身的長短、粗細，管哨的大小、軟硬，口含管哨的深淺、唇齒的位置，還有用氣力度的變化等，都會控制或影響到發(fā)音的高低。一般民間的傳統(tǒng)演技是‘噴吹’，當然，我們近年來還借鑒吸收了花舌、單吐、雙吐、指顫音等多種其它氣鳴樂器的演奏技巧。四孔小悶笛的音域是從d2到f3，運用控制氣息的方法，可吹奏出A、B和C調(diào)的樂曲。七孔小悶笛音域從c2到e3。音色清脆悠揚，富有田園風味，適于演奏委婉抒情、優(yōu)美動聽的曲調(diào)，可用來獨奏、合奏或伴奏?！?/p>

“老葉，說真的，我確實沒想到這支小小的悶笛吹奏起來竟然還會有這么多的講究?！?/p>

“是的。其實小悶笛也和那些其他民間藝術一樣，有著久遠的歷史，但究竟起源何時何地?現(xiàn)在已經(jīng)不能考證了。據(jù)彝族地區(qū)的民間老藝人講，我們彝族遠祖曾用小悶笛吹退了洪水，拯救了彝家人的性命。所以說，我們彝族人對小悶笛與生俱來就有一種尊重。小悶笛也是由我們彝族祖先世代相傳下來，一直流傳到現(xiàn)在的?！边@個富于浪漫色彩的傳說，賦予了小悶笛神奇的力量，讓我不能不感到驚奇。

我凝視著眼前桌子上小小的悶笛，思緒似乎已經(jīng)穿過了歲月的時空，回到了遙遠的過去。

葉春龍見我突然不出聲了，便緩緩地把手中的雙管悶笛放到嘴邊，只一瞬間，笛聲就由近及遠，在四周飄蕩開來……時而高亢激昂，時而歡快有趣的笛聲，如潺潺流水般綿綿不絕，又如淳淳溪水般清脆歡快，我不可抗拒地一下子便陶醉在了美妙的笛聲之中，不能釋懷。

“李老師，剛才這個是《過山調(diào)》，下面我給你再來一首《馬櫻花》?！?/p>

說話間，一曲幽怨婉轉(zhuǎn)的笛聲又從葉春龍嘴邊流出，我坐在小凳上一動不動，側(cè)耳傾聽，生怕美妙的聲音從耳旁流走。獨特的笛聲在室內(nèi)像一道彝鄉(xiāng)地地道道的原風景，沒有任何雕飾，清新自然。我只覺得分明有一股深沉的情感，隨著葉春龍笛聲滲透到了我的心扉。我已經(jīng)被它所感染。這樣的樂曲實在絕妙，讓人感動，有一種撥動心弦的魔力。

“老葉，我可以肯定，你的童年一定是伴隨著笛聲度過的?！?/p>

“是的，那時，我經(jīng)常是一邊放牛一邊隨手掏出形影不離的小悶笛，想吹就吹，想唱就唱，現(xiàn)在想起來，小時候的日子因為有了悶笛跟隨，還是很快樂的。”

“許多人可沒有你那么幸運。比如我自己的少年時期就基本上是在讀書中度過的?！?/p>

“那也不錯啊，李老師，要不然你現(xiàn)在怎么能當作家呢?！?/p>

“呵呵呵……”我們兩個人不約而同地一起笑了起來。

“東方魔笛”的創(chuàng)新

淳樸的葉春龍，通過幾十年的吹奏，成了當?shù)責o人可比的吹悶笛高手，在上世紀70年代，他有幸被推薦參加了在北京舉行的“全國少數(shù)民族文藝會演”，受到了黨和國家領導人以及英國、美國、日本等國家領導人的接見。從那時起，被彝家人譽為“會說話的樂器”的小悶笛也有了“東方魔笛”的美稱。

自從爺爺那里學會吹悶笛后，葉春龍就在心里暗暗發(fā)誓，今生今世不僅要成為一個吹悶笛的高手，還要親手改良制作小悶笛，把這個“會說話的樂器”推向全國，推向四面八方，讓越來越多的人所認識、接受。

說干就干，從1980年起，在不斷的藝術實踐中，葉春龍一門心思地研究起小悶笛來。他發(fā)現(xiàn)，這種彝族特有的傳統(tǒng)樂器，也有一些短處，一定要著手改良，最好的辦法是把單管變成雙管，這樣就可以拓寬它的音域，還可以增強它發(fā)音的穩(wěn)定性并融入了管樂演奏的技巧，只有這樣，其他樂器演奏的一些器樂曲才能用小悶笛來演奏。除此之外，葉春龍還發(fā)掘改良了嗶嚕、蘆管等多種民族樂器，并將它們介紹到大理州外的地區(qū)，增強了民族文化的多樣性和豐富。

“老葉，你現(xiàn)在用小悶笛能演奏出多少個曲子來？”

“這個嘛，如果以悶笛作為主打樂器，同時配上牛角、篳篥、補熱、巴烏等各具特色的云南少數(shù)民族樂器的話，我可以演奏出白、彝、傣、佤、藏、景頗等許多少數(shù)民族的曲調(diào)來?！?/p>

“能不能說具體一點？”

“可以啊，比如《小河淌水》《繡荷包》《放馬山歌》《蝴蝶泉邊》《月光下的鳳尾竹》等云南經(jīng)典民歌，另外還有《阿哥阿妹跳起來》《彝山春早》等器樂曲?！?/p>

“據(jù)我了解，在上世紀80年代初，云南省楚雄彝族自治州的歌舞團，就創(chuàng)作了悶笛獨奏曲《彝家樂》和《烏蒙的春天》等。1980年9月，在全國少數(shù)民族文藝會演中，小悶笛加入到彝族小樂隊，演奏了器樂《接親路上》，并在其中擔任領奏，充分發(fā)揮了它歡快優(yōu)美的山歌特色，增加了民間喜慶的熱烈氣氛，收到了較好的藝術效果，獲得音樂界的好評。作為色彩性樂器小悶笛，它還多次用于民族樂隊和中西混合樂隊以及為合唱、領唱伴奏的樂隊中，從不同角度顯示了它的鮮明特色和藝術魅力。是這樣嗎？”

“是的。1982年，在北京中國藝術研究院音樂研究所和北京管樂器廠的支持和幫助下，我們省里的有關部門對小悶笛進行了改革探索，先后制成了有前四后一五個孔的小悶笛(音域g1—e3)和前六后一、加鍵七過孔的小悶笛(音域f1—f3)。加鍵七過孔的小悶笛，增加了兩個按鍵，解決了單手演奏手指不夠用的困難，另外還在管身下部增開了一個笛膜孔，提高了低音的明亮度，哨與管身之間增加了調(diào)音管，還在管尾設置了輔助持笛的笛鉤?！?/p>

“按你這么說，這種改革后的悶笛有什么好處呢？”

“當然有了。這種改革后的悶笛既保持了民間悶笛的音色、音量、傳統(tǒng)的單手持笛演奏方法和悶、放、扇、合的演奏技巧，又保證了音準，特別需要說明的是，它使音域擴大到了兩個八度，并能轉(zhuǎn)調(diào)，成為富有彝族特色的獨奏樂器，這種改革后的悶笛后來經(jīng)常用于民族樂隊的合奏。在1982年云南省首屆“聶耳音樂周”民族器樂演奏會上，用加鍵七孔悶笛演奏的李漢杰編創(chuàng)的獨奏曲《秋收的喜悅》就收到了很好的藝術效果。1986年，我們云南省的楚雄州歌舞團，又改革制成了八孔的小悶笛。管身用鳳尾竹制成，管長12.5厘米、內(nèi)徑0.7厘米，管身開有前六后二八個圓形的按音孔，背孔分別為第四和第七孔，正面第八孔距上端管口1.5厘米，在管尾還設置了帶拉環(huán)的塑料制滑動架，這樣一來，在演奏中就可以用小指鉤住拉環(huán)，完成悶、放動作。這種悶笛在保持民間悶笛原有音色和悶、放等傳統(tǒng)技巧的基礎上，還可以雙手持笛演奏，音域擴展了純四度，顯著提高了樂器的表現(xiàn)力?！?/p>

“哦，原來是這樣?！蔽覔Q了個話題，繼續(xù)說道，“老葉，你吹悶笛也算吹了一輩子了，你覺得你最喜歡的曲子是哪一曲？”

“這個嘛，我還要想一想?！比~春龍抓了抓腦袋瓜，不好意思地說道：“應該是《心中的阿妹》。”

“《心中的阿妹》？”

“是的?！比~春龍肯定地回答。隨即不由自主地隨手掏出雙管小悶笛，潤了潤嘴唇，試了幾次笛音后，神情凝重地即興吹了起來……

笛聲清脆，明亮，讓人沉迷。我在心里想到，如果此時是靜夜，悠揚飄蕩、綿延回響的笛聲，在星辰與皎月的深空里，一定會縈繞著情人無限的遐思與牽念，緩緩地飛升到遠方，讓心中的阿妹敞開愛情的心扉。

“李老師，你信不信？我剛才吹的這個小悶笛可是跟隨了我30多年呢！還獲得過全國大獎?！比~春龍突然停了下來，問我。

“我相信?！蔽也患偎妓鞯鼗卮?。隨即問道：“我聽說小悶笛還有公笛和母笛之分呢，有沒有這回事？”

“有有有?！比~春龍有點不好意思地回答：“公笛細短而音高，母笛粗長而音低。”

“那現(xiàn)在在南澗，到底有多少人還在吹小悶笛呢？”我好奇地問道。

“有多少人？這個我沒有統(tǒng)計過。不過呢，好像我們南澗的彝族人，人人都喜歡吹呢?！?/p>

“人人都喜歡吹？為什么？”

“因為小悶笛小巧玲瓏，帶在身上很方便，可以隨時隨地使用?！?/p>

“想不到這個小悶笛還有這么多的好處。”

“是的。小悶笛可以獨奏，也可以用來伴奏。在我們南澗彝族地區(qū)，不管是在高山深箐，還是在田間地頭，天天都能聽得到小悶笛清脆悅耳的聲音?！?/p>

“那你們平常一般都吹些什么曲調(diào)？”

“傳統(tǒng)的獨奏曲有《出工調(diào)》《阿蘇則》《順寧調(diào)》《沙街調(diào)》《馬櫻花》……

不難想象，如果有一天，我們行走在喧鬧的大理或者某一個都市，蒙蒙煙雨中突然飄來一段優(yōu)揚恬淡的短笛聲，那時，我們的腦海里一定會出現(xiàn)一幅無聲的靈動畫卷，一曲清新的玄妙天籟……笛聲會將城市渲染得詩意迷茫，很容易讓人想到賈平凹小說《廢都》中來自古城墻的那一陣陣塤聲。其實，這樣的聲音，唐朝人早就形容過了，不信，請看唐代趙嘏在《聞笛》里的描寫：“誰家吹笛畫樓中，斷續(xù)聲隨斷續(xù)風。響遏行云橫碧落，清和冷月到簾櫳。興來三弄有桓子，賦就一篇懷馬融。曲罷不知人在否，余音嘹亮尚飄空?！边@是我知道的一首描寫笛聲的傳神之作，每次聽到笛聲，我都能夠想起來。

我問葉春龍：“老葉，我看過彝族作家基默熱闊在《金沙江文藝》1980年第3期上發(fā)表過的《悶笛淚》一文，其中記述了一個富于浪漫色彩的傳說：……白胡子老人擺出長者的姿態(tài)說：‘是阿普阿波(作者注：彝族圣祖的名字)子孫的人們，你們聽我說，我們彝家的命是悶笛救下來的。在天下發(fā)洪水那年，水淹到了納烏山的半山腰，眼看著大水就要把我們彝家洗凈了。是我們的遠祖用悶笛吹退了大水，我們彝家才得以傳宗接代到今天'。那個故事對悶笛的藝術魅力大加贊頌，賦予了悶笛巨大而神奇的力量。作為南澗有名的悶笛傳承人，老葉，你知道這個事情嗎？”

“我當然知道了，不僅我知道，我們彝族人幾乎都知道這個事情?！?/p>

五十年的傳承路

從1965年小學畢業(yè)親手制作成第一支悶笛到現(xiàn)在，50年來，葉春龍前前后后已經(jīng)制作了數(shù)百支悶笛。

1990年，葉春龍進入村委會工作，在繁忙的工作之余，他總是忙里偷閑地做悶笛、吹悶笛，成了遠近聞名的“會吹悶笛的村干部”。

“那時，我根本就沒有想過什么傳承不傳承的事情，只要有人喜歡，我就把自己做好的悶笛送給人，從來不要什么錢，呵呵……”說道這里，葉春龍笑了起來。

“那后來呢？”我問他。

“后來么，由于喜歡悶笛的人越來越多，要悶笛的人也越來越多，基本上可以說供不應求，只能多多少少收上一點成本費了。最早是收五六塊錢一支，再后來收到一百塊錢一支?！?/p>

“做悶笛需要一些什么材料、工具呢？”我想詳細了解悶笛的制作工藝，就問他。

“說起來也簡單，就需要一把刀，一個火柱，這個不算困難，但材料還是有講究的。”

“到底是怎么個講究法，老葉？”

“要用自己家里栽的細金竹做笛管。那種長到一兩年的竹子算是最好的。一般來說，用一整天時間可以做成五六支，當然了，也會有做廢掉的。”葉春龍接著問我：“李老師，你是見多識廣的人，你覺得像我們這個小悶笛、還有其他民族音樂，在傳承上會出現(xiàn)一些什么樣的變化呢？”

“這個嘛，我也說不好。不過，我最近看過幾本音樂方面的書，只能算是知道一點?！蔽也皇侵t虛，對音樂，我雖然了解一點，但是個外行。

“你說說看嘛?！比~春龍追問道。

我只好接著說道：“我最近讀了王耀華的《中國傳統(tǒng)音樂概論》一書，其中寫到：民間音樂往往是口耳相傳的藝術，當人們接觸到它的時候，不是靠文字記載，而是靠聽覺、視覺，從具體的音樂音響中得到感受。我們不難想象，千百年來的音樂流傳，基本上是聽別人唱，然后再跟著學唱的。這主要是由于勞動群眾長期處于被剝奪享受文化的權利，無法以書面記譜的方式進行傳承。還有一個原因，可能是由于書面方式不利于傳統(tǒng)藝術的風格、神韻和細微的感情體驗及藝術表現(xiàn)的傳播和繼承，而這種口頭性的傳承不僅便于即興創(chuàng)作，也便于思想感情的表達，使民間音樂可以獲得更為豐富的音樂形式。當然，不能否認，這種口傳心授形式的出現(xiàn)，從傳承方面來說有利也有弊。一方面使民間音樂至今沒有完善的記譜方法，另一方面又使大量的優(yōu)秀歌手和藝人有機會在傳承下來的民間音樂中發(fā)揮自己的智慧，并對傳統(tǒng)的音樂能夠進行加工和改編。這就是事物的兩面性吧?！?/p>

我喝了一口水，繼續(xù)說道：“另外，在《樂府雜錄》中還有這樣一個記載，說的是唐代大歷年間，有位名叫張紅紅的女子曾隨父沿街賣唱乞食，經(jīng)過韋青將軍住宅，因‘喉音嘹亮，穎悟絕倫’而被韋青賞識，并納為姬妾。有一次，有一位樂工將古曲《擊命西河女》改編后進獻給朝廷，先唱給韋青聽，韋青讓張紅紅躲在屏風后聽記音樂，等樂工歌罷，韋青笑著說：這哪是新曲子，我家女弟子早就會唱了，接著叫張紅紅隔著屏風演唱一遍，竟然一聲不失，使這位樂工佩服得五體投地。這說明極強的音樂記憶之人在歷史上不僅有，而且不只張紅紅一個。也正是因為有了這樣一些人，才使得我國的傳統(tǒng)音樂得以發(fā)展、延續(xù)和繼承?！?/p>

葉春龍先生使用的小悶笛

“呵呵。李老師，你說的這些，讓我耳目一新?！比~春龍高興地說道。

“這個我也有感受。俗語說‘十里不同風，百里不同俗’。傳統(tǒng)音樂也是這樣，特別是在不同時間、不同地區(qū)，由不同的人表演，就會產(chǎn)生出不同的風格。這個是不可避免的事情。音樂本來就是無地域、無國界的?？梢哉f，只要有人走過的地方就會留下音樂的痕跡。不過這種具有時空性的藝術體在傳承過程中就很容易出現(xiàn)變異。另外，不同地域的人，在長期的生活中，形成了不同的審美習慣和常用的音樂語匯，他們在演唱同一首民歌、戲曲曲調(diào)或演奏同一首器樂曲牌時，往往會用自己所慣用的音樂語匯來改造它，這就形成了同一曲調(diào)的地域性變化。就像我，在制作和吹奏悶笛的時候，也會在流傳下來的傳統(tǒng)音樂中，用不同的情感加以吹奏，這個是為了表達情感的需要，這樣一來，就會使曲調(diào)發(fā)生變化。”

我接著說：“是的，同一樂種中，在不同地區(qū)或同一地區(qū)的不同階層，或同一地區(qū)的同一階層的不同人之間，由于審美觀點的不同，往往會形成不同的藝術流派，這些流派對藝術的不同處理會形成曲調(diào)的變異。還有一個，就是人們在即興表演時，由于受表演者情緒、興致、身體、嗓音條件等方面的影響，同一人在不同時候表演同一曲調(diào)時，往往也會有不同的變化。”

據(jù)葉春龍介紹，吹奏小悶笛也不是一件容易的事。因為小悶笛沒有固定的曲譜，整個南澗縣能吹奏的也只有四五十個人，而能夠完整吹奏完一支曲子的才有他和五十二歲的李懷忠兩個人。1980年，中央民族學院和國家民委曾經(jīng)邀請葉春龍到北京人民大會堂等地演奏了40多場，觀眾達到數(shù)千人。雖然葉春龍的節(jié)目每一場只有短短不到三分鐘的時間，但每一場葉春龍都全力以赴，為少數(shù)民族音樂的傳播作出了自己的貢獻。

“我到北京演出回來，那時生產(chǎn)隊給我每天記10分公分，還給我誤工費五角錢，呵呵……”說道這里，葉春龍得意地笑了起來。我也跟著他笑了。

葉春龍接著說：“這么多年來，我前前后后也帶了十多個徒弟，有本鄉(xiāng)的，也有外地的。除了到北京演奏，我還到過昆明、大理三月街演奏呢?！?/p>

葉春龍告訴我，他今年已經(jīng)有58歲了，吹奏一支曲子也只能堅持到兩分鐘時間左右，而在他20多歲的時候，可以堅持到五分鐘左右。

“真是年歲不饒人啊?！比~春龍突然感嘆地對我說，“我現(xiàn)在希望有越來越多的人喜歡上我們的彝族小悶笛，我也愿意好好地把我們的小悶笛傳承下去……”

1999年6月，鑒于葉春龍在繼承和弘揚優(yōu)秀民族民間美術傳統(tǒng)方面的成就，云南省文化廳命名葉春龍為“云南省民族民間美術藝人”。2009年，南澗縣文體局和教育局授予葉春龍為“民間文化傳承教師”，負責本地區(qū)小悶笛技藝的傳承。2010年3月，大理州政府認定葉春龍為“民族民間美術藝人”。

改革開放促進了外來文化的交流與借鑒，但與生俱來的新奇感在使一些現(xiàn)代人熱衷追求新潮、新藝術形式的同時，卻忽視了本民族固有的藝術精粹。盡管民族民間音樂還在靜靜地流傳繁衍，然而不可否認的是，民族民間音樂的重要性和社會作用在一些層面已經(jīng)慢慢開始被人們淡忘甚至忽視。

“其實，李老師，現(xiàn)在新一代的文藝工作者要認識到民族民間音樂的博大精深，重視我們民族民間音樂的生存與發(fā)展，要把創(chuàng)新植根于民間音樂。你說對不對。”葉春龍問我。

我說：“是的，老葉，現(xiàn)在，隨著社會的發(fā)展和生活水平的提高，各種電子音像制品使民眾的音樂視聽變得無限廣闊，不再像過去我們小時候那樣只依賴于簡單、直觀、本地的民間音樂來滿足精神生活了。淳樸的民族民間音樂在新生代的傳唱中越來越少，甚至只有在窮鄉(xiāng)僻壤才能聽到原汁原味的原生態(tài)民歌，一些少數(shù)民族音樂面臨著失傳的危機。”

葉春龍說：“其實，按照現(xiàn)在的科技手段，要想保留住這些民間音樂也不難，但如果意識不到繼承和保護它的價值，這些寶貴的遺產(chǎn)就會在不經(jīng)意間消失。我們國家是世界上列入世界文化遺產(chǎn)保護名錄項目最多的國家。說明我國的民間藝術已成為世界人類的共同遺產(chǎn)受到重視和保護，那作為炎黃子孫來說，我們就更不應該淡漠和遺棄本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化了?，F(xiàn)在值得注意的是，在一些音樂院校中，重視西洋音樂的教學，輕視民間音樂學，很多音樂院校的學生不了解梅蘭芳、冼星海及古代詩詞歌曲和傳統(tǒng)民歌。所以，從民間到舞臺，從民眾到課堂，都要警醒我們的民族民間音樂必須重視繼承和保護，不能讓屬于民族的、大眾的民間音樂在不經(jīng)意間就消亡掉。”

“說真的，我今天也沒有想到你說得這么好，今后我們兩個有時間的話還要繼續(xù)交流?！?/p>

“謝謝李老師?！?/p>

“不客氣，我也祝你在民間音樂傳承的道路上，越走越遠，越來越好！”

大理藝苑：

小悶笛，俗稱“皮哨子”，是彝族聚居地區(qū)流傳悠久的一種民族樂器。由于它具有制作簡單、攜帶方便、音色圓潤明亮、表現(xiàn)力強等特點，受到彝家男女老幼的廣泛喜愛而流傳至今的。民族器樂技藝的傳承與保護是一個涉及面廣，影響大的社會系統(tǒng)工程，面對民間藝人群體老化和后繼乏人這一現(xiàn)實，從鄉(xiāng)間到舞臺，從群眾到課堂，南澗縣省級非物質(zhì)文化傳承人葉春龍一直在為南澗彝族小悶笛這一獨特的少數(shù)民族器樂的技藝傳承而努力。