劉錦程 于海旭/中國政法大學(xué)

都市佛教研究

劉錦程 于海旭/中國政法大學(xué)

近代以來，佛教界產(chǎn)生了巨大變革，寺院管理體制的改變緊追其后。坐落于現(xiàn)代都市中的寺院，為了滿足人們的信仰需求，寺院中有了商業(yè)活動(dòng)，部分寺院推出自己的“寺院產(chǎn)品”以迎合這種“精神需求”。從某種程度上講，這是都市佛教發(fā)展的必然。

都市佛教；寺院；商業(yè)化

一、簡析“都市佛教”

“都市佛教”概念的提出，是試圖以活動(dòng)的區(qū)域?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)將佛教場(chǎng)所做結(jié)構(gòu)性的劃分①。顯然，這種粗糙的分類在邏輯上并不周嚴(yán)。至少依此標(biāo)準(zhǔn)歷時(shí)地看，都市佛教與山林佛教并不是截然二分而無交集的。追本溯源，都市佛教這一概念緣起于近代以來，社會(huì)巨變之下，佛教內(nèi)部對(duì)于世俗化這一趨勢(shì)的應(yīng)對(duì)。

先后由太虛大師和印順大師等高僧闡發(fā)和顯揚(yáng)的“人生佛教”、“人間佛教”，是在西方啟蒙理性思想伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)入中國的背景下產(chǎn)生的?，F(xiàn)代性極大地促進(jìn)了世俗化的進(jìn)程。一方面，宗教作為一個(gè)社會(huì)子系統(tǒng)失去了其特殊地位，另一方面，政治民主化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也使得個(gè)人信仰受到一定沖擊。為了契合時(shí)代，太虛大師提出了“人生佛教”的概念，人生佛教強(qiáng)調(diào)以人為本，面向現(xiàn)實(shí)人生而非自限于修行來世，佛法修行既應(yīng)出世又應(yīng)入世，即世間求解脫②。在太虛大師“人生佛教”的基礎(chǔ)上，印順法師又發(fā)展出了“人間佛教”的概念。印順法師亦有感時(shí)弊，在太虛大師人生佛教的基礎(chǔ)之上加以闡發(fā)和修改，加上其致力于印度佛教史及唯識(shí)學(xué)之研究，故而提出：人間佛教既應(yīng)契機(jī)，但不能偏廢，在契應(yīng)根機(jī)，隨順時(shí)代的前提下還應(yīng)該契合正法，否則可能會(huì)導(dǎo)致佛教的庸俗化。臺(tái)灣星云法師、圣嚴(yán)法師等人將人間佛教的思想付諸實(shí)施，形成了臺(tái)灣獨(dú)特的佛教景觀。而大陸地區(qū)的人間佛教，雖經(jīng)過趙樸初等人的重述和提倡，但仍然只是停留在理論層面。

改革開放以來，帶動(dòng)社會(huì)各方面深刻改變，尤其不可忽視的是城市化所帶來的社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷。宗教在社會(huì)子系統(tǒng)中專司社會(huì)群體精神生活的調(diào)節(jié)，中國兩千年以來的佛教傳統(tǒng)和迫切的社會(huì)需求使得當(dāng)代佛家不得不承擔(dān)起這一重任。在此背景下，自民國以來一脈相承的人間佛教有了新的發(fā)展，這就是都市佛教。嚴(yán)格意義上的都市佛教概念是由上海玉佛寺方丈覺醒法師提出，他認(rèn)為都市佛教指的是：都市佛教是指以都市寺院為主要活動(dòng)場(chǎng)所 ,根據(jù)現(xiàn)代都市特點(diǎn)及要求，由僧團(tuán)為主對(duì)市民進(jìn)行佛法弘揚(yáng)和開展宗教活動(dòng)的人間佛教③。由此定義可以推知，覺醒法師所提出的都市佛教，一方面是建構(gòu)在太虛、印順等前輩高僧所提出的人間佛教基礎(chǔ)上，另一方面又是對(duì)人間佛教概念的進(jìn)一步限縮。按覺醒法師之意，都市佛教可謂是人間佛教的新形式。

具體而言，都市佛教的概念還需與其他類似或者相對(duì)的概念做出區(qū)分才能進(jìn)一步體現(xiàn)其價(jià)值。首先，都市佛教不等同于“都市寺院”。誠然，都市寺院作為現(xiàn)代都市中僧團(tuán)弘法利生的主要依托，同時(shí)作為廣大市民認(rèn)識(shí)和接觸佛教的直接媒介，構(gòu)成了都市佛教的重要部分甚至最主要的部分④。其次，都市佛教與山林佛教有區(qū)別也有聯(lián)系。都市佛教與山林佛教的區(qū)分由來已久，在近代以前，城市發(fā)展緩慢，經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式較為單一穩(wěn)定的情況下，都市佛教與山林佛教因其地域不同而具有明顯區(qū)別，但是近代以來城市化的快速蔓延和信息技術(shù)的發(fā)展使得二者界限越來越模糊，山林佛教的發(fā)展可能更趨于內(nèi)向。

二、國內(nèi)都市佛教發(fā)展概況

都市佛教在當(dāng)代中國的發(fā)展，是實(shí)踐先于理論的，這取決于都市佛教的一大特征，即其政治化屬性。黨與宗教作為統(tǒng)一戰(zhàn)線合作維持社會(huì)的穩(wěn)定以及和諧發(fā)展是政治工作的必要，而這一點(diǎn)同時(shí)又符合都市佛教入市和“人間化”的特點(diǎn)，政教不謀而合，因此說現(xiàn)實(shí)意義上的“都市佛教”發(fā)展有著政治性的誘因。但是僅靠佛教組織，從佛教協(xié)會(huì)到佛教教派到具體的寺院自發(fā)地進(jìn)行都市佛教的實(shí)踐并不能發(fā)揮出其應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值。比較來看，臺(tái)灣的“人間佛教”的發(fā)展可以作為借鑒。

上世紀(jì)80年代末期，臺(tái)灣政治環(huán)境改變，佛教界人士趁此機(jī)會(huì)大力踐行印順法師提倡的“人間佛教”?！叭碎g佛教”的發(fā)展傳播，有著明確的指導(dǎo)思想和發(fā)展目標(biāo)，各大寺院法師親身講學(xué)，僧眾及居士信眾更是善于利用各種現(xiàn)代化媒體傳播手段，廣泛宣傳和實(shí)踐人間佛教的理念。因此，提出并明確都市佛教這一理念十分有必要。有了相關(guān)理論支持，才能在實(shí)踐中有方向性和目的性。值得肯定的是，有關(guān)于都市佛教概念的討論自2000以來一直是佛教理論界的熱點(diǎn)問題，相關(guān)的文章論著、學(xué)術(shù)研討會(huì)都得到了學(xué)界教界的重視和廣泛參與。是佛教現(xiàn)代化的重要議題之一。

三、都市佛教的比較研究

現(xiàn)代化的趨勢(shì)是全球性的問題，而佛教出世與入世的爭論以及面對(duì)現(xiàn)代化的處境也是大同小異，因此也可以略作比較。泰國與中國的語境可能正好相反，處于兩個(gè)極端。泰國是世界上唯一一個(gè)立佛教為國教的民族國家。在君主立憲制整體當(dāng)中，作為國家代表的泰國國王以及其皇室，是必須篤信佛教的。毋庸置疑，佛教在泰國的社會(huì)發(fā)展過程中發(fā)揮了巨大的作用，比如意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一帶來的穩(wěn)定，以及佛教參與社會(huì)福利與文化教育帶來的社會(huì)福利提升。這一切都建立在佛教充分世俗化的前提之下。盡管泰國的佛教是典型的小乘佛教。但是面對(duì)現(xiàn)代化的趨勢(shì)，其借助本身的國教地位，或被動(dòng)或主動(dòng)地發(fā)揮著都市佛教的功能。泰國佛教的問題不似中國，需要充分“人間化”，反而應(yīng)該是“ 去人間化”。在這種趨勢(shì)之下，外部的觀察可以發(fā)現(xiàn)：中國佛教所孜孜營求的都市佛教的成熟甚至“過度”形態(tài)已經(jīng)在泰國存在多時(shí)。泰國的都市佛教，建立在國民信仰充分一致和國家支持的前提之上，我國沒有這種土壤，但是這正是提倡和發(fā)展都市佛教的原因和動(dòng)力之一。

在城市化進(jìn)程中，都市佛教的發(fā)展是必然趨勢(shì)，是佛教維系生存的必要手段。而寺院的商業(yè)行為和都市佛教的發(fā)展也存在一定關(guān)聯(lián)。寺院的商業(yè)行為提供了都市佛教發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是都市佛教發(fā)展的必要前提；都市佛教的發(fā)展不僅要依靠寺院商業(yè)行為，而且也為寺院的商業(yè)行為提供了可能。因此，寺院的商業(yè)行為和都市佛教的發(fā)展應(yīng)從相互關(guān)聯(lián)的角度進(jìn)行分析。

注釋：

①見紀(jì)華傳《都市佛教與大乘菩薩精神》，載《都市中的佛教》，覺醒主編，宗教文化出版社，2004年第1版，第439頁。關(guān)于“都市佛教”的概念，紀(jì)華傳考證其首出于日本學(xué)者塚本善隆，塚本氏將佛教分為都市佛教、山林佛教和平民佛教。

②王月清：《論太虛的人生佛教思想》，載《南京社會(huì)科學(xué)》，2000年第12期，第28頁。

③ 劉旭：《“都市佛教”辨析》，載《學(xué)術(shù)月刊》，2011年第43卷，第63頁。

④ 劉旭：《人間佛教的新形式—都市佛教的研究》，復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文，2011年4月，第37頁。

本成果受“中國政法大學(xué)研究生創(chuàng)新項(xiàng)目資金支持”項(xiàng)目編號(hào)：2015SSCX187。