文/石榮倫

文化心理學視閾下的徐福東渡

文/石榮倫

過去學術界對徐福的研究，主要是從歷史學、文獻學、考古學、經濟學、人類學以及民俗學的角度來展開的。我想嘗試一下從文化心理學的角度去考察“徐福東渡”這一重大的歷史事件，看看能有怎樣的發(fā)現。

我的第一個發(fā)現是這事只能發(fā)生在秦朝，準確地說只能發(fā)生在秦始皇統(tǒng)治時期。秦始皇是什么人，是毛澤東最為佩服的五個皇帝之一，被稱為千古一帝。秦始皇要么不做事，做事就是大手筆。長城、阿房宮、驪山墓以及從首都咸陽通向全國各地的馳道，每項都是浩大的工程?！案Q一斑而知全豹”，當我們走進秦始皇墓兵馬俑坑時，人人皆為那雄偉的氣勢所震撼。有道是心有多大舞臺就有多大，何況秦始皇是一個“天性剛戾自用”“以為自古莫及己”而“任心而行”的君王（《史記·秦始皇本紀》）。司馬遷給秦始皇評語是“續(xù)六世之馀烈，振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)棰拊以鞭笞天下，威振四?！?，還說他一生“成功大”（同上）。在司馬遷看來，秦始皇是一個干大事的人，他所成就的事業(yè)絕非普通帝王所能抗衡，更不可以用普通人的眼光去看他所做的一切。所以，當徐福提出要帶三千童男童女出海求仙人仙藥時，在秦始皇的眼里，工程量并不大，于是就同意了。

那秦始皇為什么要同意徐福的計劃呢？這是因為秦始皇由于過于貪戀皇權，“天下之事無小大皆決于上”（《史記·秦始皇本紀》），一國之事無論大小都要親力親為，長期加班，超負荷拼體力，還不到五十歲就老得不行了。秦始皇經常感到，他離死亡已經不遠了。死亡是人生大事，相較于活，死更加重要。世界三大宗教中有兩大宗教—基督教和伊斯蘭教是為解決人類的死亡問題而被人尊崇的。人總是要死的，可秦始皇不這么看。秦始皇不關心他是怎么來的，他關心的是他是怎么走的，他想再活五百年！所以他才讓人出海去找，上山去煉，找什么煉什么，“不死之藥”（同上）。

我的第二個發(fā)現是司馬遷認為徐福東渡是歷史上重大的歷史事件，值得寫下來。大家知道，《史記》一書在《秦始皇本紀》《淮南衡山列傳》 《封禪書》等不同的地方記載了徐福東渡一事，從出海的理由、出海所需的人財物、出海的規(guī)模、出海的結果等等，將整個事件的來龍去脈交待得非常清楚、詳細。所以，從“信史”的角度看，多數學者認為徐福東渡的歷史真實性不應該再有懷疑?！靶旄４_有其人，徐福受秦始皇之命出海確有其事。”（王妙發(fā)：《徐福東渡日本研究中的史實、傳說與假說 》《中國文化》，1995年第一期）“徐福東渡事，《史記》中的記述斷非虛妄?！保ㄩ愋⒋龋骸肚卮绞啃旄|渡日本新探》，《徐州師范學院學報》，1984年第一期）司馬遷惜墨如金，寫作《史記》的目的是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”、“藏之名山，傳于后人”“揚名于后世”的（《史記·報任安書》），也就是說，司馬遷寫《史記》意在“立言”，實現人生最高追求即實現人生“三不朽”中的“立言”的。從黃帝到今上漢武帝，那么多年、那么多人、發(fā)生了那么多事，所以，他對于該寫什么，不該寫什么，是非常審慎、精心的選擇的。事實上，徐福并不是古代中國東渡第一人，從石器時代開始，至戰(zhàn)國秦漢時期，因種種原因，有大量的大陸東部沿海的的中國人流亡或逃亡到了日本，在日本史上他們被成為“渡來人”，這一點已被考古學和人類學所證實。但是，他們都是普通人，沒有將自己名字留下來。徐福是他們的代表，是他們的英雄，是他們的圖騰，是他們的文化符號。司馬遷寫徐福，實際上是寫千千萬萬離開大陸，開創(chuàng)新生活的人。一部東北亞的民族遷移史司馬遷通過徐福東渡展現了出來。這是司馬遷作為史學家的高明之處。

我的第三個發(fā)現是中國人面臨文化沖突時所采取的態(tài)度，那就是躲避，另找人間樂土，建設新的家園?！对姟ば⊙拧に脑隆酚小按T鼠碩鼠，無食我黍!三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所”的理想，《論語·公冶長》有“道不行，乘桴浮于?！钡馁碓浮Ｆ鋵?，孔子的“天下有道則見，無道則隱”（《論語·述而》）才是后來中國讀書人的文化人格。陪不起咱躲得起，這就是中國歷代士人對現行政治的心態(tài)和選擇。美國學者、哈弗大學教授塞繆爾·亨廷頓在其《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中告誡美國政客要防備中國文明，認為中國文明與西方文明之間的對抗甚至更為激烈的暴力沖突“將不可避免地存在”（見中文版序言），實在是以小人之心度君子之腹了。徐福作為方士，尚黃老之學，與秦始皇的崇尚法家施行苛政產生了激烈的沖突，他沒有選擇直接對抗，而是憑著自己的才智，乘船遠離暴秦。秦代的方士命運多舛，少數人成功逃亡了，大多數人被“坑殺”，唯獨徐福憑借其高才和高智，離開故土的整個過程是那么的富有傳奇、那么的驚心動魄、那么的波瀾壯闊、那么的轟轟烈烈！

我的第四個發(fā)現是徐福具有強烈的人文主義情懷。人文主義一向被認為是西方的東西，被認為具有普世價值，咱們在看好萊塢大片《泰坦尼克號》電影，當災難來臨時，西方人首先想到的是兒童、婦女和老人，讓他們先下船，遠離災難，著實讓人感動。其實，我們中國人早早就有了矜老恤幼的觀念，“老我老以及人之老，幼我幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）。在徐?？磥恚┣亟y(tǒng)治下的土地生存太過艱辛，他要帶領這片土地的人們離開故鄉(xiāng)，尋找新的家園。帶誰走？他想到的是兒童，“秦皇帝大說，遣振男女三千人，資之五谷種種百工而行。徐福得平原廣澤，止王不來”。是說被徐福帶走的童男童女中，大的只有12歲，小的才10歲。（《文選·張衡〈東京賦〉》云:“振子萬童,丹首玄制?！崩钌谱⒁独m(xù)漢書》云:“大攤逐疫,選中黃門子弟十歲以上、十二以下百二十人為振子……?！毖C注:“振之言善;善童,幼子也?！保┰谛旄？磥?，兒童才是人類的未來，代表著人類的希望，徐福的船隊比泰坦尼克號更加感人，更加令人自豪。由此我還想到了哥倫布船上的賊人、“五月花號”船上的罪犯。對徐福團隊而言，不論他們到了哪里，他們都不會成為征服者。有學者認為徐福是和平的使者，這個認識是有見地的。也正因如此，歷代日本人、韓國人會為徐福建祠，面對徐福像而頂禮膜拜。他們這樣做，是自然地，是發(fā)自內心的。

這里需要強調的是，有學者認為徐福害怕因找不到“不死之藥”而受到秦法的嚴酷追究，東渡的主要目的是避難，所謂“求藥是假，避難為真，徐福二次東渡尋藥不歸，正是對盧生等‘亡去’不歸的效仿，完全是一種政治避難行為了?！保?韓玉德：《徐福其人及其東渡的幾個問題》，陜西師范大學學報(哲學社會科學版)2000年第二期）。這種認識表面上看好像有道理，其實不然。這是因為，參與為秦始皇找不死之藥的方士不止徐福一人，“方士言之，不可勝數”（《史記·封禪書》）《史記》一書明確記載姓名的方士就有韓終、侯公、石生等數人，他們尋藥不得害怕秦始皇秋后算賬而逃亡，采取的都是秘密的方式、一個人出走的辦法進行的，弄他個下落不明，不知所蹤。大家知道，對于逃亡或避難而言，知道消息的人越少逃亡或避難就越容易、越安全，只要不被抓到就算成功。而徐福不是這樣，他是公開走的，而且還帶著龐大的隊伍。顯然地，這不是消極的逃亡或避難，而是置個人安危于不顧，積極地謀劃，為自己更為兒童找尋新的家園，過上更加美好的生活的目的而進行的。人生往往要面對選擇，然文化學養(yǎng)的不同所選擇的路徑卻意趣大異，結果也迥然不同，所以人應該選擇智慧的生活。

我的第五個發(fā)現是古代中國人向外探尋世界時選擇方向因東西部地域的不同而截然相反，東部的人向東走，西部的人向西行。洛陽的老子“見周之衰”，騎著牛向西而去；曲阜的孔子“道不行，乘桴浮于?！笔窍驏|而行（當然孔子是只說不練）。同為唐朝高僧，西安的玄奘“西游”，揚州的鑒真“東渡”。贛榆徐福作為東部的人，自然選擇東方的大海。這是一種特別有趣的文化現象，值得深入挖掘。

我的第六個發(fā)現是中國人的人生觀尤其是價值觀和傳統(tǒng)是那么的貼合。 “人過留名，雁過留聲” 是普通人的理想，追求“三不朽”（立德立言立功）是士子的情懷?！缎⒔洝ら_宗明義章》提到“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！彼抉R遷在《孔子世家》中寫道：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止?！m不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔子書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂、車服、禮器，諸生以時習禮其家，余低回留之，不能去云。天下君王，至于賢人，眾矣，當時則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者，折中于夫子，可謂至圣矣！”這段評語用在徐福身上也是切合的，試想在徐福以前，有多少君主皇王，多少名士賢人，活著的時候叱咤風云，不可一世，然時過境遷，數十年后，便被歷史遺忘得干干凈凈。而徐福，雖一介布衣，然憑借其東渡之“大功”，二千二百多年后的今天，還被中外學者想起，在贛榆區(qū)組織的盛會上，被我們奉之為“立身行道，揚名于后世，以顯父母”的楷模，學習他、研究他。司馬遷因為寫下《史記》實現了“三不朽”，徐福因東渡也實現了“三不朽”。徐福在歷史上絕不是有學者所說的是個小丑，而是一個偉人。

（作者為連云港師范高等?？茖W校副教授，主要從事中國古代史和地方文化史的教學與研究）