文/張國橋 謝朝清 徐建華

徐福東渡：華夏文明第一次海外傳播

文/張國橋 謝朝清 徐建華

一、徐福東渡與日本

秦始皇二十八年(前219)首次東巡，登泰山勒石頌德，經(jīng)黃縣、腄縣，攀成山，登芝罘島，南下瑯琊臺。在瑯邪郡期間，他想找到“長生不老仙藥”，于是謀士就找到方士徐福。徐福，即徐市，齊地瑯琊人。他博學多才，通曉醫(yī)學、天文、航海等知識，樂于助人，在沿海一帶民眾中名望甚高。徐福上書說：東方大海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座神山，在那兒可找到長生不老藥。秦始皇立即下旨遣徐福帶人乘船泛海訪求。

徐福一行入海后，顛簸了數(shù)個春秋也沒找到“仙藥”，且一去數(shù)年沒了音訊。公元前210年，秦始皇第三次東巡瑯琊，追問徐福當初的求仙藥之事。徐福因無功而返怕皇上怪罪，就欺騙他說：蓬萊島的仙藥本來是可以得到的，但有大鯊魚興風作浪船隊無法抵達。如果派些善射之人一同前去，就能求得仙藥了。秦始皇聽信徐福的話，就派弓箭手跟船去射殺大鯊魚。船隊從瑯邪出發(fā)，直到嶗山、成山也沒見鯊魚的影子。到了之罘，大鯊魚出現(xiàn)了，射手們亂箭齊發(fā)，終于射死了一條?！妒酚洝で厥蓟时炯o》對此事加以記載：“齊人徐福等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之，于是遣徐福發(fā)童男女數(shù)千人，入海求仙人?！薄靶旄５热巳牒Ｇ笊袼?，數(shù)歲不得，費多，恐譴，乃詐曰：‘蓬萊藥可得，然常為大鮫魚所苦，故不得至，愿請善射與俱，見則以連弩射之?！?/p>

這時徐福再無法推脫，只好帶人奔向了漫漫求仙旅途，但最終沒能找到“不老藥”，而發(fā)現(xiàn)了“平原廣澤”(日本九洲)。對這一史實，《史記·淮南衡山列傳》這樣記載道：“遣振（童）男女三千人，資之五谷種種百工而行。徐福得平原廣澤，止王不來。”日本是個島國，除日本列島外，無其他島嶼具有“平原廣澤”的地理特征。日本和歌山縣的新宮町《秦徐福碑文》說：“今東?？僧斉钊R者，無可舍皇國他求，則謂日本國，得其實也必矣?！毙旄Ｗ詈笤诰胖莸暮透枭娇h登陸，成為向日本傳播中華文化的第一人。

和歌縣新宮市有塊由緒版記錄了當年徐福東渡日本的歷史傳說。這塊由緒板是一片介紹徐福傳說的大理石板，高1.6米，闊3.2米，日本平成6年（1994）由中國山東龍口市贈送。由緒板的右邊刻有徐福傳說的說明文字，左邊雕刻一幅江戶時代松川半山繪畫的徐福登陸圖（徐福渡來の畫），描述了徐福乘船登陸日本和同重臣及童男童女取出物資下船的情景。

新宮市有許多關(guān)于徐福的傳說和遺跡，如“徐福町”“徐福茶”“徐福餅”“徐福長生不老果子”等，是一座充滿濃郁歷史氣息的“徐福城”。徐福公園是1994年重建的，仿中國風格的大門飛檐斗拱，雕龍畫棟。公園中央是一洼湖水“不老池”，池邊種植著天臺烏藥樹，根莖部沃滲池水中。池邊坐落一座古奧的石質(zhì)徐福雕像，兩棵大楠樹下是由綠色片巖勒成的“秦徐福之墓”。徐福墓碑右側(cè)有塊綠色片巖立石，銘之“七冢之碑”，建于日本大正4年（1914）。相傳這是徐福七位重臣的古墓，呈北斗之勢分布于徐福墓四周。徐福墓的左側(cè)，有昭和十五年（1940）建的徐福顯彰碑，橫鐫“秦徐福碑”篆字，2 000多字的碑文記述了徐福到日本尋仙藥及為何在日本定居的事跡和對日本文化的貢獻。

在日本有關(guān)徐福的傳說和記載很多，甚至有學者認為徐福就是日本建國史上著名的神武天皇。至今，很多中國人甚至很多日本人都受這種說法的影響。日本裕仁天皇的弟弟就曾公開承認徐福是日本的神武天皇。日本人民把徐福作為先圣崇拜，尊為“司農(nóng)神”和“司藥神”。1991年，佐賀縣諸富町建立了一座“徐福之路”公園。每年秋季，當?shù)厝硕家蚬┓钤凇敖鹬魃裆纭敝械男旄＞传I“初穗”，每隔50年要舉行規(guī)模盛大的蔡典。每年的11月，和歌山縣人都會聚集在徐福墓前舉行一次盛大慶祝活動。

2002年12月，75歲的日本前首相羽田孜應邀來參加“中國·贛榆第七屆徐福節(jié)”。這是羽田孜第二次來到徐福故里尋親問祖。開幕式上，羽田孜熱情登臺致辭，他深情回顧了5年前來贛榆的情景，感慨徐福故里翻天覆地的變化，真誠希望中、日、韓各國珍惜徐福文化資源，為促進世界和平友誼做出貢獻。開幕式后，羽田孜來到徐福廟大殿焚香祭拜徐福像，參觀紀念徐福的碑廊和紀念館，并親手植下象征中日友好的友誼樹。接著，他興致勃勃地來到徐福紀念廣場為他親自題寫的“中日友好始祖徐福”石刻碑揭幕，并向徐福雕塑敬獻了花籃。在隨后召開的徐福文化國際學術(shù)研討會上，羽田孜發(fā)表了題為“在日本的秦（羽田）姓與我”的演講，他深有感觸地說：“我姓‘羽田’，名‘孜’。羽田這個姓氏，如果追蹤尋源就是來自‘秦’姓。就是秦始皇的‘秦’！日語中‘秦’的發(fā)音和‘羽田’的發(fā)音相同?！薄懊鞔_無誤的歷史事實是，我們羽田一族的血脈之源是在彼岸的亞州大陸，并在日本扎根成長……，針對徐福的故事，（中、日、韓）這三個國家共有的話題，應該比以往更加珍重這個歷史性遺產(chǎn)。讓我們發(fā)揮相互學習、和平相處、共同繁榮這種徐福精神，努力構(gòu)筑東亞地區(qū)相互和諧的友好關(guān)系吧！”

二、徐福東渡與韓國

據(jù)韓國的《瀛洲志》《三國史記》《東國通鑒》《高麗史》《世宗實錄地理志》等書記載：徐福首先到達的地方可能是今韓國西歸浦的濟州島，古稱“瀛洲”。濟州島的中央有漢拿山，古稱瀛洲山，海拔近2 000米。

傳說中，徐福一行在濟州島北部朝天浦登陸，在海岸的巨石上寫下了“朝天”兩個大字，巨石因名“朝天石”，地名也從原來的“金塘浦”改稱“朝天浦”。徐福上岸后率童男童女登上瀛洲山尋找不老草，找到了“不老草”（當?shù)厝朔Q“巖高蘭”，像是今天的“靈芝”或“芝草”）。今天漢拿山流傳著“徐福采藥”“雪門臺婆婆及五百個兒子”的故事，這與徐福率五百童男童女東渡的傳說頗為相似。徐福一行從瀛洲山上下來，經(jīng)過正房瀑布時在石壁上留下了“徐市過之”四個大字，爾后由西歸浦啟航返回中國，西歸的途中又折往東行，抵達了日本。

在韓語中，“西”字與“徐”字的發(fā)音基本相同，所以“西歸浦”也可稱為“徐歸浦”，于是后來就有了一個富有詩意的地名——西歸浦。這同《史記》記載的徐福至少有2次東渡（始皇二十八年、三十七年）是相吻合的。徐福在西歸浦的最重要遺跡是正房瀑布石壁上刻下的“徐巿過之”字樣。1910年有日本學者拍了照片，撰寫了《濟州島秦徐福遺跡考》并收入《朝鮮志》一書。直到1950年，當?shù)厝诉€能看到這四個字，但后被湮沒了。今日所見石刻，是根據(jù)當時照片重刻的。濟州島是徐福東渡的第一站，這個弧懸于海峽中的大島，不僅是海上的交通橋梁，也是重要的補給基地，是徐福入海東渡采藥的必經(jīng)之路。2003年底，正房瀑布上方建立了“徐福公園”“徐福文化展示館”，漢白玉雕鑿的徐福全身塑像佇立在廣場上，眼神注視遠方。相傳，徐福在濟州島住了幾個月后，得到了在遙遠的地方有遼闊的土地和神山的報告，于是再次乘船遠航，向日本馳去，開始了他在日本傳播中華文明的壯麗歷程。有學者研究出徐福登陸后的路線圖：先到朝天浦，登臨漢拿山，轉(zhuǎn)至西歸浦，后在此返回中國。時間應在徐福第二次東渡之前（始皇三十七年）。1999年10月，西歸浦舉行了首次“徐巿過之”的盛大祭祀儀式活動。

在西歸浦市，民間還有“三姓文化”的傳說。徐福受秦始皇派遣后率部到濟州島，但因這里是火山噴發(fā)造成的海島長久立足有困難，就決定回國多帶人員物資來。得到秦始皇同意后，因準備時間較長他又改變主意南下東海并一度在浙江象山“隱跡兩年”。等到秦始皇第五次東巡時隱跡不成，他才不得已揚帆東渡。從第一次東渡韓國到最后抵達日本，相隔了七年之久。這時徐福得知七年前曾有三個小伙子被留在了濟州島，感念他們留守建立基地的艱辛，遂專門派人送了三個童女（“三公主”）到濟州島與之成親。如今，濟州島三小伙兒迎親的“延婚浦”還在，“三公主”洗澡的“婚姻池”和三對新人成親的山洞（一個洞內(nèi)有三個分洞）依舊。當?shù)匾灿袀髡f，這三個小伙子是三兄弟，父親被秦始皇軍隊所害，三兄弟被徐福收留，東渡濟州后不愿回國，于是徐福就送三公主與三兄弟成親。三人依父親秦良夫之名，分別改姓為秦、梁、傅三姓，后來這三姓成了島上居民的三大姓。

徐福東渡的傳說在中國東部沿海和東北亞的日本列島、朝鮮半島形成了一個內(nèi)容豐富的獨特文化圈。它起于求仙傳奇，接著探究故里所在、起錨地、途經(jīng)路線、動因和歸宿等問題。

三、徐福故里與贛榆

徐福東渡求仙的故事流傳了2 000多年，家喻戶曉，然而徐福故里究竟在何處卻成了千年之謎。

上世紀80年代初，中國政府開展地名標準化、規(guī)范化的普查工作。在普查過程中，江蘇贛榆縣金山公社徐阜村的老道士徐永成和陳守仁等老人向調(diào)查人員反映：“徐阜村”原名“徐福村”，并講述了早年徐福如何為鄉(xiāng)民治病、秦始皇如何出巡到此和徐福如何被派去尋求長生藥等舊事。普查人員張慎良聽后覺得價值重大，就據(jù)此在1982年5月23日寫了這份《金山公社徐阜村名調(diào)查報告》。

調(diào)查時有村民說：徐阜村是一個古老的村莊…，大清朝乾隆年間前…叫“徐福村”。在本村姓王、姓韋的家譜上，都有徐福的字樣…。據(jù)陳守仁、徐永成等老前輩講，古時有一個人名叫徐福…住在本地…是一個方士…。徐福生活在秦朝，當時秦始皇想得到長生不老藥…命徐福一定要制出長生不老藥來，煉不成要斬首問罪。徐福想，要制出不老藥是不可能的，因此用了一個脫身之計…徐阜村后有一座古廟…古廟的前邊有兩棵大白果樹…直徑3米之多…1942年被“區(qū)公所”砍伐。據(jù)講，那么大的白果樹得有千年歷史。1977年，在廟后挖掘出…兩口大鐵鍋，重量97斤…鍋邊沿有六個大鐵鼻…還有其他小型的陶器和鐵器，都是奇形怪狀的…這些古物、寺廟、河流證實，徐福村…歷史悠久…當時村莊占地約五百余畝…徐福得到了皇上的批準，要了五百童男童女，帶足船只、糧食和其他物資直奔東海而去，就是今天的日本。

戰(zhàn)國至秦時方士很流行，齊地和燕地的方士很多，齊威王、齊宣王、燕昭王時就有大批齊燕方士入海求蓬萊仙藥。和徐福同時代的方士盧生、侯公等，不僅通曉方術(shù)，且熟知天文地理、醫(yī)術(shù)、農(nóng)業(yè)及航海等知識，因此徐福作為其中最著名的術(shù)士為始皇入海求藥極是可能的?！妒酚洝贰稘h書》是歷史權(quán)威史書，且《史記》的成書年代距徐福東渡時期相隔僅百年左右，因而可信度是相當高的。春秋戰(zhàn)國時期的《山海經(jīng)》中，記載了倭國（日本）的大體地理位置，而中日民間的交流實際上也一直存在（考古學家裴文中曾提出史前中日之間的黃海陸地化觀點），尤其是沿海地區(qū)漁民很可能有人到過或聽說過倭國。徐福是齊地瑯琊人，距離大海不遠，很可能早就聽說過倭國的傳說并認為那可能就是蓬萊仙山。而出海時，也極有可能在沿海漁民的幫助下找到日本列島的具體位置，首先在北九州登陸是因為那是距中國大陸最近的地方，且后來也一直是中日交流的傳統(tǒng)登陸點。

張慎良寫的這篇“調(diào)查報告”樸素而翔實，為揭開徐福故里之謎提供了難逢契機。1982年，退休后受聘編纂《贛榆縣地名錄》的汪承恭先生在查尋地名原始資料“地名卡”的過程中發(fā)現(xiàn)“徐阜村”原叫“徐福村”，它是為紀念徐福而起名的，卡片還簡述了徐福入海求藥的事跡。他敏感地意識到這可能是“首次發(fā)現(xiàn)徐福故里遺跡”。于是就查閱了《嘉慶海州直隸州志》和嘉慶、光緒年間的《贛榆縣志》，發(fā)現(xiàn)里面也有不少關(guān)于“徐福村”的記載。他又仔細分析了《調(diào)查報告》，認為其中的徐福事跡雖然是傳說，但傳說往往反映歷史眉目，徐福故事在徐福村世代相傳必然有其理由。而且，徐福的“上書”地在瑯邪，家鄉(xiāng)也應在附近，徐阜村作為徐福的故里是極有可能的。于是，他就撰寫了《徐福之謎——關(guān)于徐福故里調(diào)查報告》并作了初步結(jié)論，這對后來論證徐福的故里所在起到了先導作用。

汪先生還把1980年第3期《人文雜志》上的《秦始皇出巡路線示意圖》用五種不同的線條連接起來，發(fā)現(xiàn)“秦始皇曾兩次經(jīng)過贛榆”，這為秦始皇確實到過贛榆提供了佐證。《徐福之謎》還引用《水經(jīng)注》等文獻記述說明秦漢時贛榆游水口的有利條件?！坝嗡苯窠小八N薇河”，是當時南北水路交通的重要樞紐，能通過泛巨海的船只。《漢書·地理志》也說它“北入?！?北端的入?？诰褪恰坝嗡凇?。游水口是秦漢時期的天然良港,上溯江淮下達燕代，兩岸可建“干塢”有造舟楫之便。秦始皇兩次到贛榆走的正是游水,徐阜村當時就在游水古道西岸。既然有這些便利條件，若徐福入海求仙確有其事就不會舍此地而求他。

另外，1979年12月，陜西秦始皇陵西側(cè)發(fā)掘清理出刻有死者姓名、籍貫的陶文殘片，其中兩片上寫著“贛揄止巨”和“贛揄得”。這一發(fā)現(xiàn)表明：秦代或秦以前就有了“贛榆”地名，證明了當時的贛榆屬瑯邪郡，是齊國舊地，這也跟《史記》中“齊人徐?！焙汀靶旄，樞叭恕钡挠涊d是相吻合的。

1984年4月18日，《光明日報》發(fā)表徐州師院（今江蘇師范大學）羅其湘和汪承恭兩人合署的《秦代東渡日本的徐福故址之發(fā)現(xiàn)和考證》，論文首次披露：江蘇省贛榆縣徐阜村是徐福的故鄉(xiāng)。論文發(fā)表的次日，日本《朝日新聞》即發(fā)表駐北京特派員橫崛克已的報道《傳說求長生不老藥而來日本的道士徐福確有其人》。報道說：在九州和近畿地方，留著有關(guān)徐福的種種說法。但是，有不少學者由于中國、日本史書關(guān)于徐福的記載充滿著神仙鬼怪而認為當時并沒有徐福其人，有關(guān)徐福的事是純屬虛構(gòu)的故事。假使中國的報道是正確的，那么徐福就是歷史記錄上最早東渡日本的中國人。

報道在中日朝各大媒體上播發(fā)后影響極大，隨后掀起了一股關(guān)于徐福的研究熱。贛榆“徐福研究會”成立后，曾幾度組織人員在金山鄉(xiāng)周圍地區(qū)深入調(diào)查，先后發(fā)現(xiàn)了徐福村附近的徐福種藥遺址和徐福河遺址。2008年11月，在贛榆大王坊村發(fā)現(xiàn)了徐福造船遺址。遺址在通往荻水口的古河道1～2米處埋著大量造船用的柞木、桑木和檀木，有些還可以看出是用鋸、斧或錛等加工過的痕跡。經(jīng)碳14測定，年代在2 200—2 400年之間，跟徐福東渡的時間大致相當，這也為徐福故里的考證提供了重要的實物資料。距徐福村七公里處的馬站鄉(xiāng)“下駕溝”，傳說是秦始皇東巡路經(jīng)時下駕的駐蹕處，后來才演變?yōu)椤跋募覝稀??！跋埋{溝”北面的舊大道叫“馬趟子”，是當時直通咸陽的驛道。由此可推定：游水口、荻水口臨近的海州灣是徐福東渡入海的起航地。

今天的徐福故里建有徐福祠，門闕為仿漢建筑。徐福座像高3米，面向東南，面帶剛毅、睿智和離鄉(xiāng)時的眷念之情。這里每年都接待許多游客，其中不少來自日本韓國的游客。

關(guān)于徐福的故里，除上面較詳細介紹的贛榆外，還有浙江寧波說、山東膠南說、河北秦皇島說等多種。

2012年3月，國務(wù)院確定了第三批國家級“非遺”名錄，徐福傳說列入其擴展名錄中，贛榆、膠南為徐福傳說的申報地區(qū)。寧波加入到徐福東渡地之爭，還全力進行徐福海上絲綢之路的“申遺”。膠南的徐福傳說不僅成功進入第三批“非遺”擴展名錄，“膠南徐福東渡啟航處”也獲認同。膠南根據(jù)《史記》《山海經(jīng)》等古籍的記載，瑯琊臺風景區(qū)及周邊一帶可供考證的遺存，地理位置和徐福帶領(lǐng)三千童男、童女及船隊東渡日本求仙藥的歷史事件，經(jīng)多年考證認為膠南為徐福故里，瑯琊臺是徐福東渡的啟航處。這一結(jié)論在學界也有大量認同。

獲批“徐福傳說”擴展名錄中的江蘇贛榆縣，當?shù)卣J為徐福是本土名人?！斑@里不僅有徐福故居，還是徐福當年東渡時的上船地，贛榆縣就是主要紀念徐福的地方?！睆?990年開始，贛榆就開辦徐福節(jié)，兩年一次，起先是“中國贛榆徐福節(jié)”，2004年起叫“中國贛榆國際徐福節(jié)”。

和徐福傳說有關(guān)的還有龍口、青島、秦皇島等城市。由于史書上對徐福的記載龐雜，加之徐福還是一個航海家，在十年出海時間里可能到沿海各處運送食品和淡水，所以多個地方都流傳著徐福傳說。目前據(jù)史料記載可以確定的徐福信息只有兩個，即徐福為齊人，在秦始皇17年時曾到瑯琊登船東渡，帶大批童男童女來到朝鮮半島、日本。由于主要文獻資料是《史記》，所以僅“齊人”就有五種介紹，故常見爭議徐福為何許人也。由于徐福傳說在中國沿海廣為流傳，膠南和連云港贛榆申報徐福傳說不算競爭而是分享，根據(jù)國家規(guī)定省級項目都可以申報。

四、徐福東渡的動因

探討“求仙”的動因是徐福研究的主要內(nèi)容，除了求仙藥說，還有避禍說、復仇說、海外開發(fā)說等觀點。

《后漢書·東夷傳》說：“又有夷洲及澶洲，傳言秦始皇遣方士徐福將童男女數(shù)千人入海，求蓬萊神仙不得，徐福畏誅不敢還，遂止此洲”。宋代《冊府元龜·外臣部·種族》也中說：“傳言秦始皇遣方士徐福將童男女數(shù)千人入海，求蓬萊神山不得，徐福畏誅不敢還，遂止此洲?！毙聦m市的徐福墓碑文也寫道：“蓋徐生之避秦”。

日本學者奧野利雄認為徐福東渡是為了報亡國之仇，消滅族之恨而策劃的一次叛離始皇惡政統(tǒng)治的行動。為實現(xiàn)目標，他巧妙說服始皇一再撥發(fā)經(jīng)費、賞賜寶物、申請船只、組織人員、集結(jié)各種有用人士、準備糧食種子，為逃離后的安居樂業(yè)做好一切準備。

持海外開發(fā)說則觀點認為，以秦始皇的雄才大略不會輕信長生仙藥之說，他派徐福出海應有海外開發(fā)之意?！秴问洗呵铩橛吩赋銮貒y(tǒng)治者的理想：“北至大夏，南至北戶，西至三危，東至扶木，不敢亂矣。”“東至扶木”即“東至扶?！保褪呛髞硭f的日本。

關(guān)于徐福東渡的歸宿問題。有韓國學者認為徐福集團不是全部去了日本，其中一部分應該到了濟州島或韓半島南部地區(qū)，特別是馬韓地區(qū)(今全羅南道和慶尚南道西部區(qū)域)并在那里生活和定居。濟州島是從古代到中世紀被稱為“耽羅”的獨立國家，12世紀初合并到高麗進入耽羅郡時代，朝鮮王朝時期為濟州牧。二戰(zhàn)結(jié)束后1946年開始了濟州道時代至今被稱為“和平之島”，也是政府指定的“國際自由城市“，2006年成為特別自治道。

徐福兩千多年前東渡日本，為日本帶去了先進的華夏文化，使日本從原始的繩紋記事時代迅速過渡到了文明的彌生時代，被日本奉為司農(nóng)耕、醫(yī)藥、桑蠶之神，開創(chuàng)了中日文化交流之先河，也成為中日兩國文化交流的見證。

五、徐福東渡的現(xiàn)代意蘊

改革開放后，1978年10月鄧小平訪問日本，他與日本友人談及日本就是以前傳說中的蓬萊國，有長生不老藥時說：仙藥究竟有沒有我不知道，但我這次來，希望帶回去日本優(yōu)秀的科學技術(shù)。隨后，1979年2月和歌山縣新宮市市長來華訪問時將傳說中的長生不老藥——天臺烏藥的三株樹苗贈給鄧小平同志。這由此引出了中日友誼的一段佳話。被喻為“長生不老藥”的天臺烏藥樹是新宮的市樹，屬樟科常綠灌木植物，其塊根部可以入中藥使用。依日本岡山大學的研究報告顯示，人體內(nèi)吸收的氧有一部分屬于活性氧，對白血球具有殺菌功能。但如果體內(nèi)活性氧過多，也會因為氧化應力的影響造成細胞的破壞，這也是老化及各種癌癥誘發(fā)的原因之一，而由天臺烏藥樹萃取的成分對抗氧化有顯著功效。

2007年4月12日，在日本進行訪問溫家寶在日本國會眾議院發(fā)表了《為了友誼與合作》的演講：自秦漢以來，種稻、植桑、養(yǎng)蠶、紡織、冶煉等生產(chǎn)技術(shù)相繼從中國傳到日本，漢字、儒學、佛教、典章和藝術(shù)也為日本所吸納與借鑒。2010年5月溫家寶訪日時與當?shù)匚幕瘜W者座談。當茶道大師千玄室說“40年前我接待鄧小平時，他跟我說茶是中國的根，希望您能把茶道在中國廣為推廣，珍惜這份中日之間的共通文化”后，溫家寶接著說：“先生講的非常好，小平說茶道是中國的根，也是和平的象征。其實還有一樣東西，那就是蠶絲。遠要說到徐福，近要說到鄭和?！?/p>

徐福文化也是中韓兩國文化溝通的橋梁和交流紐帶。2007年韓中建交15周年之際，韓中親善友好協(xié)會會長李世基請當時正訪問韓國的溫家寶為徐福公園題名。他說：“上任后溫家寶沒有在中國任何一個地方留下過墨寶，但當時他說希望這能有助于中韓友好，于是欣然接受了我的請求?！?008年12月26日，“徐福公園”泰山石揭彩儀式在西歸浦市舉行，碑石高3.5米，重10噸。2009年4月，李長春在西歸浦參觀了徐福公園。他懷著濃厚興趣聽取專家介紹“徐福東渡”的傳說，詳細了解公園建設(shè)的經(jīng)過。李長春說，中國和朝鮮半島人民之間的友好交流源遠流長，“徐福東渡”的傳說是其中濃墨重彩的一筆。兩國人民在漫長的友好交流史中，相互學習，相互借鑒，相互融合，共同為東方文化的發(fā)展做出了重要貢獻。文化如水，潤物無聲。修建一座公園，銘刻一段歷史。中韓友好的基礎(chǔ)在社會，主體是人民。相信徐福公園作為中韓友誼的載體和象征，一定會為播撒友誼的種子實現(xiàn)兩國人民世代友好發(fā)揮積極作用。

2010年10月4日，中國贛榆徐福紀念碑揭幕典禮也在“徐福公園”舉行?！靶旄＜o念碑”是象征長壽、吉祥的“龜馱碑”。碑額縱鐫小篆文：“秦瑯邪贛榆徐福登臨碑”。碑面豎刻漢隸碑文：“公元前219年（秦始皇二十八年），秦方士邑人徐福，受始皇帝命，率三千童男女百工五谷種種，泛海東渡，求長生不老藥，嘗過南海岸，登耽羅瀛洲山，得不老草，為交流中韓文化，發(fā)展中韓友誼做出了不朽貢獻。為紀念徐福，勒石銘碑共志之”。

徐福是中國有文字記載的泛海東渡第一人，偉大的航海家和中外友好交往的開拓者。19世紀前，中國、日本和朝鮮就有《史記》《漢書》《三國志》《后漢書》《神皇正統(tǒng)紀》《羅山文集》《海東諸國紀》《三韓金石錄》等史籍記載徐福東渡事跡，為后人研究徐福提供了彌足珍貴的史料。20世紀初，中國學者王輯五、梁啟超、陶亞民、廖世功、汪向榮等人參與徐福研究并發(fā)表了一批有影響的文章，日韓學者研究徐福的著作和文章也相繼問世，從而奠定了徐福研究的基礎(chǔ)。上世紀80年代以來，徐福研究進入了令人矚目的新階段——中日韓三國的徐福研究社團紛紛成立，研究隊伍迅速壯大，紀念活動學術(shù)活動頻頻舉辦，研究成果大量涌現(xiàn)。中國一些與徐福事跡相關(guān)的地區(qū)，也意識到徐福文化的歷史文化價值，邀學者論證，請專家設(shè)計，營造出了許多徐福人文建筑。山東膠南先后建了“秦始皇遣徐福入海求仙群雕”“徐福殿”“徐福石雕像”，龍口市興建了“徐公祠”、徐福像等；河北鹽山縣在千童鎮(zhèn)建立了“徐福千童望鄉(xiāng)碑”“徐福千童館”，秦皇島市建立了以“秦皇求仙入海處”為主要景點的徐福公園；浙江慈溪市建起了“徐福紀念館”、“徐福紀念亭”，岱山市建起了徐福石雕像和徐福公祠，還有其他一些限于篇幅此不贅敘。這一切不但推動了徐福研究的深入開展，也推動了中日韓友好事業(yè)的發(fā)展和徐福文化旅游資源的開發(fā)利用。

徐福東渡扶桑的歷史影響，并未因為歲月的流逝而淡漠和減弱，它至今仍是鮮活的、富于生命和有巨大傳承力的。徐福東渡名為“求仙”，實則是一次海外文化交流與融合，是華夏文明邁向海洋文明的一種嘗試，大大豐富了中國東部沿海和東北亞地區(qū)的海洋歷史文化遺產(chǎn)。當年的開拓進取、百折不撓、海納百川和崇尚科學的徐福精神仍是當今中國擴大對外開放、和平崛起、建設(shè)強大海洋國家的精神力量。

（作者單位：張國橋，連云港市政府辦公室；謝朝清、徐建華，淮海工學院）