居馬姑麗· 阿布來(lái)孜/新疆大學(xué)人文學(xué)院

全球視域下的中華民族文化認(rèn)同與構(gòu)建

居馬姑麗· 阿布來(lái)孜/新疆大學(xué)人文學(xué)院

在全球文化之間的交流日益頻繁的今天，人類(lèi)文化的共同發(fā)展，以及各文化之間的認(rèn)同，表現(xiàn)出了新時(shí)期對(duì)待文化的態(tài)度。文化多樣性已經(jīng)漸漸成為全球文化前進(jìn)的趨勢(shì)。全球產(chǎn)生的新文化的變遷，以及我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型都影響著中國(guó)文化在全球文化中的認(rèn)同。全球文化之間的交流、強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化之間的抗?fàn)帲乾F(xiàn)代社會(huì)的主要局面。中國(guó)文化在這一形勢(shì)下，面臨著文化認(rèn)同以及國(guó)家文化安全上的挑戰(zhàn)。本文主要探究的內(nèi)容就是從全球視域出發(fā)，分析中華民族文化的認(rèn)同與構(gòu)建。

全球； 中華民族； 文化認(rèn)同； 影響； 構(gòu)建

中國(guó)文化認(rèn)同就是承認(rèn)了國(guó)家存在的合法性，這是我國(guó)綜合國(guó)力在文化軟實(shí)力上的體現(xiàn)。從精神上給我國(guó)的發(fā)展提供驅(qū)動(dòng)力，是我國(guó)文化發(fā)展的有力支撐。是國(guó)家文化軟實(shí)力的集中體現(xiàn)，也是作為一個(gè)合法、獨(dú)立的國(guó)家與文化霸權(quán)主義抗?fàn)幍闹匾蠖?。作為中華民族的一份子，了解中國(guó)文化的發(fā)展、轉(zhuǎn)變，了解中國(guó)文化認(rèn)同的現(xiàn)狀，探究在全球文化領(lǐng)域中中國(guó)文化存在的危機(jī)，明確每個(gè)人背負(fù)的中國(guó)文化認(rèn)同的構(gòu)建任務(wù)，不斷為新時(shí)期的文化認(rèn)同做貢獻(xiàn)是我們義不容辭的責(zé)任。

一、在全球視域下，中華民族文化構(gòu)建中存在的問(wèn)題分析

在中華民族發(fā)展歷史上，經(jīng)歷了許多次社會(huì)的轉(zhuǎn)型。從傳統(tǒng)的中央集權(quán)政治，到后來(lái)小農(nóng)經(jīng)以及封閉文化，直到現(xiàn)在的民主、文明、開(kāi)放型社會(huì)。每一種社會(huì)形態(tài)最終都在中華民族的文化上留下烙印。這些社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，無(wú)論從社會(huì)運(yùn)動(dòng)的影響程度上，還是從思想文化的轉(zhuǎn)變上來(lái)看，都是一種巨大的沖擊。社會(huì)轉(zhuǎn)型體現(xiàn)在社會(huì)中的方方面面，它也是文化的轉(zhuǎn)型，中華民族人民的文化心態(tài)、思維方式、文化行為也都在這些轉(zhuǎn)變當(dāng)中慢慢發(fā)生變化，最終沉淀在中華民族每個(gè)人的思想中。

（一）文化心態(tài)失衡導(dǎo)致出現(xiàn)認(rèn)同構(gòu)建的非理性狀況

在中國(guó)歷史上，必須要提的就是改革開(kāi)放。在這三十年內(nèi)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化以及人民的生活都產(chǎn)生了翻天覆地地變化。此次變革體現(xiàn)出的特征是階段性、跳躍性的。社會(huì)的轉(zhuǎn)型，必然會(huì)導(dǎo)致文化變動(dòng)的一階段陣痛。在這一個(gè)過(guò)程當(dāng)中，中國(guó)文化自覺(jué)地隨著社會(huì)的變革而發(fā)展，具有前瞻性和創(chuàng)造性。但是它同時(shí)也具有很多的盲目性，文化心態(tài)出現(xiàn)失衡的局面。但是我們因?yàn)樯硖幤渲?，所以并未察覺(jué)文化的非理性發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

由此可見(jiàn)，形成一個(gè)統(tǒng)一的、成熟的、理性的文化認(rèn)同，仍然是現(xiàn)階段需要我們中華民族共同努力的重要任務(wù)。中國(guó)文化認(rèn)同的構(gòu)建體現(xiàn)在方方面面，無(wú)論是向內(nèi)交互，還是向外交互，中國(guó)文化的認(rèn)同之路都是需要我們長(zhǎng)期為之努力的。在這一過(guò)程當(dāng)中，必然會(huì)承受陣痛、迂回、碰撞，只有在慢慢探索中才能慢慢走向民族文化的自覺(jué)與自信。

（二）歷史遺留下的文化斷裂狀況，導(dǎo)致文化認(rèn)同構(gòu)建的非連續(xù)性

早我國(guó)的古代歷史時(shí)期，經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)幾千年的封建帝國(guó)制度，后來(lái)又在不斷斗爭(zhēng)中出現(xiàn)了帝國(guó)的覆滅與重建，在近代時(shí)期又發(fā)生了“文化大革命”。這種巨大的歷史變革導(dǎo)致中華民族文化的斷裂，必然會(huì)導(dǎo)致文化認(rèn)同構(gòu)建的暫停。在中華民族由于封閉文化被西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮沖擊之下，中國(guó)人只能站在弱者的一面向西方傾斜。面對(duì)西方列強(qiáng)的文化灌輸，有些人痛定思痛，有些人則不自覺(jué)深受其擾。中國(guó)文化的認(rèn)同在這一時(shí)期，呈現(xiàn)不斷否定的不穩(wěn)定狀態(tài)。中國(guó)近代史發(fā)展的腳步過(guò)快，一些覺(jué)醒人士在對(duì)他者以及自我的認(rèn)識(shí)上仍然不夠充分，所以也沒(méi)有充足的時(shí)間去完成新形勢(shì)下的文化認(rèn)同構(gòu)建。到了后來(lái)的改革開(kāi)放時(shí)期，中華民族文化再次出現(xiàn)斷裂，人們?cè)谶@一時(shí)期形成了文化自覺(jué)的心態(tài)，當(dāng)然這一過(guò)程的文化自覺(jué)伴隨著向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程。這個(gè)文化斷裂決定了中國(guó)文化的認(rèn)同必然會(huì)受到西方文化的干擾。

（三）社會(huì)人感知高度差異導(dǎo)致文化認(rèn)同差異

改革在國(guó)家發(fā)展的高度上市單維的，是向前不斷發(fā)展的，但是從內(nèi)部上看卻是多維的，它向著多個(gè)方向同步在發(fā)展?？赡軙?huì)表現(xiàn)出沖突、矛盾和碰撞。文化認(rèn)同的主體是人，人事有著主觀思維的主體，每個(gè)人對(duì)文化的態(tài)度的出發(fā)點(diǎn)以及感知程度都存在一定的差異。文化感知是人對(duì)社會(huì)作用的反饋，人對(duì)文化認(rèn)同的感知的差異必然會(huì)導(dǎo)致文化認(rèn)同上的差異。從歷史各個(gè)時(shí)期來(lái)看，中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型都充斥著文化感知差異，這都會(huì)大大影響文化認(rèn)同的整體性。

1.國(guó)民受教育程度的差異

對(duì)待文化的態(tài)度必然受到主體文化知識(shí)水平的影響。一個(gè)沒(méi)有文化的人民主體群眾，幾乎不可能與受過(guò)高等教育，接受文化差異訓(xùn)練的民眾主體相一致。在歷史各個(gè)時(shí)期，我國(guó)的文化教育都很少出現(xiàn)均衡發(fā)展的情況。到了近代和現(xiàn)代，我國(guó)農(nóng)村與城鎮(zhèn)接受的教育水平仍然也沒(méi)有達(dá)到一致的高度。我國(guó)的教育呈現(xiàn)出明顯的區(qū)域性、階層性特征。這這種狀態(tài)下，很難達(dá)成統(tǒng)一的文化自覺(jué)和文化認(rèn)同。

2.經(jīng)濟(jì)水平差異

從我國(guó)新中國(guó)成立以后的時(shí)期來(lái)看，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度是全球各個(gè)國(guó)家都關(guān)注到的。但是從國(guó)民經(jīng)濟(jì)內(nèi)部的狀態(tài)老看，呈現(xiàn)明顯的內(nèi)部不均衡的狀態(tài)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，必然很難形成整體性的文化認(rèn)同。社會(huì)貧富差距大，就會(huì)形成一部分人出現(xiàn)自卑、自我否定的態(tài)度，另一部分人呈現(xiàn)個(gè)人主義欲望膨脹的態(tài)度。這兩種態(tài)度都會(huì)在很大程度上影響整個(gè)社會(huì)的文化認(rèn)同構(gòu)建。不僅會(huì)導(dǎo)致國(guó)家意識(shí)虛弱，甚至還會(huì)加劇金錢(qián)對(duì)文化發(fā)展方向的誘導(dǎo)。除此之外，社會(huì)正義的差距也會(huì)影響文化認(rèn)同的構(gòu)建。社會(huì)正義關(guān)系到民族信仰和信心。由于受到社會(huì)體制等的影響，我國(guó)的社會(huì)運(yùn)行一直充斥著各種各樣的問(wèn)題。例如，頻發(fā)的群體事件、不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)、貪污腐敗、社會(huì)會(huì)階層化明顯等問(wèn)題。中國(guó)在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，存在太多的問(wèn)題沒(méi)能及時(shí)得以解決，最終導(dǎo)致社會(huì)正義受到傷害，民眾自覺(jué)形成文化自信不足的狀態(tài)。那么就會(huì)很大程度地影響文化認(rèn)同的構(gòu)建。

二、全球視域下中華民族文化認(rèn)同的構(gòu)建

（一）堅(jiān)持民族文化自信，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神

文化自信是保障中華民族文化認(rèn)同建構(gòu)的基礎(chǔ)，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神是保障中華文化構(gòu)建的基本戰(zhàn)略。任何一個(gè)國(guó)家的文化認(rèn)同從根本上來(lái)說(shuō)，都是本土化的問(wèn)題。即使是現(xiàn)代化發(fā)展也是為本土化服務(wù)的。那么對(duì)于中華民族文化的認(rèn)同構(gòu)建，它的本土化就可以說(shuō)是民族精神和時(shí)代精神。具體點(diǎn)說(shuō)，就指的是帶有中華民族特色的社會(huì)主義文化。民族的文化就是時(shí)代的文化，時(shí)代的文化也是民族文化的幾種體現(xiàn)。從這個(gè)角度上來(lái)看，二者都是中華民族文化認(rèn)同構(gòu)建的主體。人們往往會(huì)根據(jù)自身接受的現(xiàn)代化的文化知識(shí)以及社會(huì)普遍價(jià)值觀去評(píng)論歷史文化。其實(shí)，當(dāng)代文化或者時(shí)代文化都是歷史文化在當(dāng)前社會(huì)的體現(xiàn)。

一切的中國(guó)歷史都是中華民族的發(fā)展史，一切的中華民族文化思想都是中華歷史。從文化的角度來(lái)講，歷史都要通過(guò)人們的思想被保存下來(lái)。從文化認(rèn)同的角度上來(lái)講，我們應(yīng)當(dāng)站在歷史的高度去看待問(wèn)題，而不能從割裂的某一時(shí)期去觀察文化。應(yīng)當(dāng)按照發(fā)展的眼光，從歷史延續(xù)性的角度去觀察文化思想的變化以及民族文化精神的問(wèn)題。要將文化認(rèn)同的構(gòu)建放置到歷史發(fā)展，與社會(huì)形態(tài)的變化當(dāng)中，也就是民族精神和時(shí)代精神的發(fā)展角度。

民族精神和時(shí)代精神能夠指引文化發(fā)展的方向，保障文化發(fā)展性和延續(xù)性。這兩者的結(jié)合，共同為中華民族文化安全服務(wù)。在堅(jiān)定民族精神和時(shí)代精神的前提下推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程，是文化傳播的必經(jīng)之路，也是民族自信心養(yǎng)成的必然途徑。因此，從文化認(rèn)同的角度上來(lái)看，任何一個(gè)國(guó)家要想保障自身文化的延續(xù)性和先進(jìn)性，都要堅(jiān)持時(shí)代精神和民族精神的傳承。對(duì)上述分析進(jìn)行總結(jié)，中華的文化認(rèn)同應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生在歷史文化和社會(huì)注意現(xiàn)代化這兩個(gè)維度之上。也就是在中國(guó)社會(huì)發(fā)展時(shí)期，自覺(jué)地堅(jiān)持弘揚(yáng)中華民族精神和時(shí)代精神。具體在民眾身上，就是堅(jiān)持民族自信心，用先進(jìn)的文化知識(shí)武裝自己，用改革創(chuàng)新的思想去弘揚(yáng)新時(shí)期的時(shí)代精神。

（二）學(xué)習(xí)先進(jìn)文化知識(shí)，堅(jiān)持文化創(chuàng)新

上文已經(jīng)提到，文化知識(shí)是影響文化認(rèn)同構(gòu)建的重要因素。作為中華民族的一份子，堅(jiān)持文化學(xué)習(xí)與文化創(chuàng)新，能夠保障我國(guó)民眾從理性的角度看待文化認(rèn)同。這是我國(guó)開(kāi)展文化認(rèn)同構(gòu)建的發(fā)展戰(zhàn)略，是保障中華文化緊跟世界文明發(fā)展步伐的重要突破口。通過(guò)對(duì)世界歷史的觀察，我們不難發(fā)現(xiàn)，任何一個(gè)國(guó)家的發(fā)展都離不開(kāi)文化的推動(dòng)，文化的推動(dòng)需要文化的創(chuàng)造性，還依賴(lài)于民眾對(duì)待文化的態(tài)度。文化創(chuàng)造是內(nèi)部因素與外部因素的有機(jī)結(jié)合。是學(xué)習(xí)主體與他者的對(duì)話(huà)。文化創(chuàng)新雖然不是完全由文化學(xué)習(xí)來(lái)決定的，但是必須要通過(guò)各種各樣的學(xué)習(xí)，才能在傳承和發(fā)展上做好選擇。

在文化學(xué)習(xí)的領(lǐng)域上，文化理論不足以及文化創(chuàng)新能力較弱也是阻礙我國(guó)文化發(fā)展的重要障礙。在我國(guó)的發(fā)展史上，發(fā)生了“五四”文化運(yùn)動(dòng)，以及一系列的“改革”運(yùn)動(dòng)，這些都是一定形式上的文化覺(jué)醒。但他們不僅僅使形式上，還有意識(shí)上，幾乎都是對(duì)西方現(xiàn)代主義或者后現(xiàn)代主義的模仿。從當(dāng)時(shí)的文藝批評(píng)上來(lái)看，思想上都是西方存在主義、后殖民主義、女權(quán)主義等的借鑒。從我國(guó)的文化創(chuàng)新源頭上開(kāi)始，就出現(xiàn)了文化理論指導(dǎo)方向上的偏移，這必然會(huì)導(dǎo)致中華文化認(rèn)同出現(xiàn)一段時(shí)期的僵化和分歧。在這種文化理論指導(dǎo)，和文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)下，很難會(huì)形成受到全球文化認(rèn)同的文化產(chǎn)品。也不可能滿(mǎn)足民族自信心逐漸增長(zhǎng)的民眾的文化消費(fèi)需求。

三、結(jié)語(yǔ)

從國(guó)家文化安全，以及國(guó)家文化在世界文化中的認(rèn)可度角度出發(fā)。我們必須要堅(jiān)持對(duì)中華民族文化的自信心和自豪感，然后再不斷擴(kuò)充自身的文化知識(shí)，加深對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化的了解。理性分析我國(guó)文化形成的原因，以及我國(guó)文化在世界文化當(dāng)中的優(yōu)勢(shì)。在文化認(rèn)異和文化同一相結(jié)合的情況下，堅(jiān)持文化認(rèn)同構(gòu)建，就必須要在傳統(tǒng)文化的傳承下進(jìn)行文化創(chuàng)新。并同時(shí)堅(jiān)持達(dá)成文化認(rèn)同的“互動(dòng)性”原則，保障我國(guó)文化安全，促進(jìn)中華民族文化內(nèi)部與外在的統(tǒng)一，把握文化未來(lái)發(fā)展方向。

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