文 圖/鄭鐸

原隰衍沃秀所鐘 太湖西北部史前文化掠影

文 圖/鄭鐸

太湖西北部史前文化遺址分布

太湖西北部主要包括江蘇常州及無錫，西接寧鎮(zhèn)山脈，東臨太湖平原。這一地區(qū)地貌以平圩為主，兼有低矮山丘，其中西部為茅山及宜溧山脈；西北長江岸邊有寧鎮(zhèn)山脈的尾部小黃山，古稱吳尾山；中部點綴有舜過山、陳墩山、雞籠山、芳茂山、城灣山等幾處山丘。區(qū)域內(nèi)有太湖、滆湖、長蕩湖三個較大湖泊，湖泊與長江之間有數(shù)百個河塘溝渠，縱橫勾連、水網(wǎng)密布。優(yōu)越的自然條件，在勤勞的吳地先民手里，轉(zhuǎn)換成了豐厚的物產(chǎn)和燦爛的文化。陸游在《常州奔牛閘記》中說：“予謂方朝廷在故都時，實仰東南財賦，而吳中又為東南根柢。語曰：蘇常熟，天下足”，又在《常州開河記》中說：“毗陵多先生長者，以善俗進后學(xué)為職，故儒風(fēng)蔚然，為東南冠”。明末邑人唐鶴征評價常州，“長江出其西北，太湖匯其東南，川原衍沃，風(fēng)氣平和。秀之所鐘，有由然也”。因這一地區(qū)是寧鎮(zhèn)山脈向太湖平原的過渡地帶，又位于古長江下游航道的狹窄地段，與江淮地區(qū)隔江而望，自古以來是江南地區(qū)與西部、北部交往的重要通道，特殊的區(qū)位環(huán)境催化出獨特的人文歷史。

中華曙猿化石地點地貌

中華曙猿化石地點發(fā)掘現(xiàn)場

和尚墩遺址的石器制造場

和尚墩遺址出土石制品

曙光初現(xiàn)

其中一種被命名為“中華曙猿”，意為“類人猿亞目黎明時的曙光”，有學(xué)者認為這是迄今為止在地球上所發(fā)現(xiàn)包括人類在內(nèi)的一切高級靈長類動物的最古老始祖。

太湖西北部的地理優(yōu)越性在人類演化過程中即已顯現(xiàn)。位于溧陽上黃水母山的中華曙猿化石地點，在1993～1994年的考古發(fā)掘中曾發(fā)現(xiàn)了中始新世中期的哺乳動物化石上萬塊，分屬于12個目38個科的63個種，距今約4500萬年，被稱作“上黃動物群”。包括至少4種靈長類動物的化石，其中一種被命名為“中華曙猿”，意為“類人猿亞目黎明時的曙光”，有學(xué)者認為這是迄今為止在地球上所發(fā)現(xiàn)包括人類在內(nèi)的一切高級靈長類動物的最古老始祖。

中更新世至晚更新世時期，這一地區(qū)出現(xiàn)了距今50萬～13萬年的舊石器時代文化。位于常州金壇區(qū)薛埠鎮(zhèn)茅山東麓的和尚墩遺址，面積約50000平方米，經(jīng)兩次發(fā)掘，在522平方米內(nèi)共登記石質(zhì)標本10987件，其中石制品共391件。該遺址與茅山一帶的曙光、東溝、東窯、麗東等舊石器地點成群分布，是江蘇境內(nèi)目前發(fā)現(xiàn)最早的人類文化遺址，這也表明茅山東南麓可能是舊石器時代人類在蘇南地區(qū)的主要活動區(qū)域。而從該遺址出土的石制品比例來看，和尚墩遺址則是茅山舊石器地點群的中心遺址。

文明孕育

這一地區(qū)的馬家浜文化在東部和西部存在較為明顯的區(qū)別，主要體現(xiàn)在駱駝墩和圩墩兩處遺址的文化面貌方面。

新石器時代中晚期時，馬家浜文化驟然興起，太湖西北部保存有十分豐富的馬家浜文化遺址，記錄了距今約7300～6000年間人類文化的演變，主要遺址有駱駝墩、西溪、神墩、秦堂山、北渚蕩、圩墩、潘家塘、排姆村（丁堰）、新崗、箬帽頂、蔣家墩等。這一地區(qū)的馬家浜文化內(nèi)部也存在較為明顯的區(qū)別，主要體現(xiàn)在駱駝墩和圩墩兩處遺址的文化面貌方面。

駱駝墩遺址螺絲殼、貝殼堆積（局部）

駱駝墩遺址出土筒形平底釜

駱駝墩遺址位于太湖西部的宜溧山脈向平原過渡地帶，靠近西氿，是一處從馬家浜文化早期延續(xù)至晚期的遺址，年代距今約7300～6000年。該遺址地層中包含大量的炭化稻米，表明稻作農(nóng)業(yè)已非常發(fā)達，稻作農(nóng)業(yè)的興起對此后江南地區(qū)的人類體質(zhì)產(chǎn)生了深遠影響。遺址內(nèi)面積達300平方米的大型貝類、螺殼堆積顯示周圍有豐富的自然資源，漁獵也應(yīng)為當時人類重要的食物獲取方式。當?shù)叵让竦木幼》绞接懈蓹谑脚c地面式兩種，其中早期為干欄式，晚期為地面式，地面式建筑以紅燒土筑成居住面。

駱駝墩及附近的西溪、神墩等遺址，流行仰身直肢葬，頭向基本朝東，嬰幼兒甕棺葬以平底釜作為葬具。在其早期時，平底陶器所占比重最大，最典型器物是全部為平底的筒型、罐型、尊型腰檐釜，配以灶使用，支座很少。其他代表性器物還有六邊形尖角豆、平底三足的盉、帶方形鋬的罐等，而不見圜底器。至中晚期時三足器增多，鼎逐漸取代釜成為主要的炊器，并開始出現(xiàn)圜底釜，文化面貌與駱駝墩以東的圩墩、草鞋山等遺址趨同。

圩墩遺址位于太湖北部的平原腹地，臨近古芙蓉湖，是一處馬家浜文化晚期遺址，距今約6200～5900年。經(jīng)孢粉分析顯示，當時的氣候較現(xiàn)今溫暖濕潤、植被茂密、動物繁多，為圩墩遺址的先民提供了豐富的資源。地層中出土的大量木器、骨器，顯示出當時漁獵經(jīng)濟的發(fā)達。遺址中亦發(fā)現(xiàn)大量的炭化稻米，屬于以秈稻為主的秈粳混合型。

圩墩遺址的人骨保存較好，在土壤呈酸性的江南地區(qū)不多見。這種現(xiàn)象還見于駱駝墩、西溪、秦堂山、三星村等遺址，可能與地層中包含大量的螺螄殼、蚌殼有關(guān)，介殼層會中和土壤的酸度，延緩了骨骼的腐化。圩墩遺址的墓葬頭向統(tǒng)一朝北，盛行俯身葬，男性墓通常在腳部放置鹿角制成的靴型器。其中出土的典型陶器有寬圜底筒形釜、雙牛鼻耳罐、敞口小平底厚壁罐、外部遍施紅衣的深腹豆等，發(fā)現(xiàn)的陶人面、陶豬等捏塑制品，是研究我國原始雕塑藝術(shù)的珍貴資料。圩墩遺址曾采集到數(shù)片刻紋白陶，西溪、神墩遺址晚期時也有發(fā)現(xiàn)，這種紋飾繁縟的白陶是長江中游大溪文化的典型遺物，長江下游地區(qū)以前只發(fā)現(xiàn)于安徽繁昌繆墩遺址和浙江桐鄉(xiāng)羅家角遺址，可見古代先民彼此之間的交流范圍超乎現(xiàn)代人的想象。

東部的圩墩、草鞋山遺址與西部的駱駝墩、西溪、神墩等遺址，表現(xiàn)出炊器的圜底與平底的區(qū)別，東西部之間屬于不同的考古學(xué)文化，還是同一考古學(xué)文化的兩個類型，學(xué)術(shù)界尚未形成統(tǒng)一的認識。目前發(fā)現(xiàn)的馬家浜文化遺址，東西部之間的分界并不十分明顯，如位于東部的祁頭山、彭祖墩不僅出土大量典型的平底釜，也出土有圜底釜。關(guān)于兩種陶釜的演變過程，其中一種觀點認為馬家浜文化早期時，海岸線較晚期時的位置偏西，江南地區(qū)東部受海侵影響，尚未淤積成陸，不適宜人類長期定居。于是宜溧山區(qū)的以平底釜為代表的考古學(xué)文化可能沿太湖西岸向南傳播，在羅家角等遺址與錢塘江南岸的河姆渡文化相融合，形成以圜底腰檐釜為代表的馬家浜文化新面貌，進而北上，分布在草鞋山、圩墩等處，并影響至最初的發(fā)源地駱駝墩、西溪等遺址。關(guān)于太湖北岸馬家浜文化時期的文化傳播與變革，還有賴于更多遺址出土資料的補充與驗證。

圖① 圩墩遺址1985年發(fā)掘場景

圖② 圩墩遺址墓葬排列情況

圖③ 圩墩遺址文化層底部的介殼層

圖④ 圩墩遺址出土木櫓

圖⑤ 圩墩遺址出土人面雕塑

圖⑥ 圩墩遺址出土圜底釜

兼容包并

環(huán)太湖地區(qū)的考古學(xué)文化在距今6000年左右共同發(fā)展成為崧澤文化。崧澤文化在太湖西北部主要分布于南樓、新崗、姬山、圩墩、潘家塘、烏墩、塢墩、磨盤墩、青墩、陳家新村、寺墩等遺址。靠近太湖東部的東山村遺址主要是崧澤文化早中期的遺存，墓葬已體現(xiàn)出明顯的等級分化，是長江下游地區(qū)考古工作的重大成果。而常州的新崗遺址目前已開展較多的考古工作，在崧澤文化研究中也占有一定的地位。

神墩遺址墓葬排列情況

神墩遺址出土白陶片

神墩遺址出土平底釜

神墩遺址出土陶鼎

馬家浜文化因浙江嘉興馬家浜遺址而得名，年代距今約7000～6000年，主要分布在上海市、江蘇省南部和浙江省北部的環(huán)太湖地區(qū)。陶器以各式帶腰檐和鋬手的釜、帶把杯、三足或平底盉為主，并流行在器物上加把、鋬和牛鼻耳。骨角牙質(zhì)的工具與裝飾品在遺物中占有很大比例。另外，以木結(jié)構(gòu)為骨架的建筑、以俯身直肢葬為主的葬式和頭上覆蓋陶器的習(xí)俗也是馬家浜文化的重要特征。

崧澤文化因上海青浦崧澤遺址而得名，年代距今約6000～5300年，主要分布在上海市、江蘇省南部和浙江省北部的環(huán)太湖地區(qū)。陶器以形式多樣的鼎、豆、壺最具代表。骨器較馬家浜文化大為減少。陶器上的刻劃符號、頭向東南的仰身直肢葬、死者口中含有玉琀是其重要特征。

良渚文化因1936年施昕更在浙江省余杭縣良渚調(diào)查和發(fā)掘而得名，年代距今約5300～4300年，主要分布在上海市、江蘇省南部和浙江省北部的環(huán)太湖地區(qū)。典型陶器包括魚鰭足和T字形足鼎、竹節(jié)狀把豆、雙鼻壺、寬把帶流杯等。良渚文化的玉器達到了中國史前玉器發(fā)展的頂峰，器物身上多刻有神人獸面紋的各種變體、鳥紋、卷云紋等良渚文化特有的圖案。人工堆筑的大型墓地兼祭壇是其主要特色。種種跡象表明，良渚文化已經(jīng)形成了復(fù)雜的等級社會。

新崗遺址位于常州市區(qū)的一處高崗，瀕臨向北匯入長江的大灣浜河。遺址文化堆積自馬家浜文化晚期開始，貫穿崧澤文化始終，以崧澤文化氏族墓地為主要特色。歷經(jīng)五次發(fā)掘共揭露新石器時代墓葬115座，其中馬家浜文化16座、崧澤文化99座，人骨保存較差，從出土遺物看，其與張家港的徐家灣遺址相近。

在遺址從馬家浜文化向崧澤文化過渡時期的文化層中，出土有形制特殊的長筒尖底尊（M118：6），帶四個無實用功能的舌形鋬手，小平底，應(yīng)是馬家浜文化陶釜發(fā)展的最后形態(tài)。稍晚階段的器底又接有穿孔的高圈足,器形變小，鋬手進一步退化或消失不見（M109：4、M109：10）。這種粗重的夾砂紅陶器集中發(fā)現(xiàn)于規(guī)模較大、隨葬品豐富的墓葬之中，不具有實用價值，應(yīng)是一種象征身份的禮儀器具。

新崗遺址出土有1件八角星刻紋紡輪，相同刻紋風(fēng)格的四角、多角或鱗片紋紡輪尚有4件（M110：12、M88：13、M92：2等）。這種紋飾自長江中游傳播而來，在長江下游崧澤文化時期遺址中常見，但遺址中出土數(shù)量并不多。除凌家灘遺址刻于玉器外，其他遺址多見于紡輪，如常州地區(qū)的圩墩、潘家塘、秦堂山遺址，以及蘇州綽墩、上海崧澤等遺址，伴出的隨葬品也一般等級較高，包括玉璜、大石錛等。這種紋飾普遍認為具有特殊的象征意義，作為特殊紋樣相對固定的承載物——紡輪，在此時也應(yīng)具有一定的等級指向功能。

新崗遺址出土豬形尊

新崗遺址出土刻紋紡輪

新崗遺址出土的另一件禮器性質(zhì)陶器是裝飾有絞索紋的黑陶豬形尊。這類造型寫實且背部開口的豬形尊源于江淮地區(qū)，多見于龍虬莊遺址。新崗遺址所出土者稍有變化，最明顯的不同是額、頸、背部裝飾典型的崧澤文化絞索紋。這種變化說明崧澤文化時期，長江南岸的先民以開放的心態(tài)接受了江北地區(qū)的器形，并將其融入到自己的信仰體系之中。

江南地區(qū)接受寧鎮(zhèn)、江淮地區(qū)的文化因素，自馬家浜文化晚期時即已開始，延續(xù)至崧澤文化時期，所以以往關(guān)于對馬家浜文化和崧澤文化的分期，曾有北陰陽期的劃分方法。江淮地區(qū)的龍虬莊遺址文化因素見于祁頭山、新崗、三星村遺址，寧鎮(zhèn)地區(qū)的北陰陽營文化則在神墩、秦堂山、圩墩、三星村遺址留有痕跡，其中以三星村遺址最為典型。

三星村遺址位于茅山山脈東側(cè)平原的一處高崗，四周有河塘環(huán)繞，因過去此地曾有三塊仿佛從天而降的巨石而得名。遺存可分三期，第一期包括房址、灰坑及墓葬。房址僅見柱洞而未發(fā)現(xiàn)居住面，應(yīng)為干欄式建筑遺存。灰坑內(nèi)多含炭化稻米，顯示出已有稻作農(nóng)業(yè)存在。居址廢棄后作為墓葬區(qū)使用，墓葬頭向東北，有敲斷鼎足放于鼎腹內(nèi)并將陶鼎置于頭部的埋葬習(xí)俗，部分隨葬品顯示出非同尋常的社會等級指向性。出土陶器中的腰檐釜、平底釜、釜形鼎等，與駱駝墩、神墩遺址出土者有相似之處，而發(fā)達的骨角器又與圩墩遺址相像。第二、三期遺存主要是分布密集的墓葬。隨葬品中有禮器性質(zhì)的成套石鉞，還包括與南京北陰陽營遺址下層墓葬相似的七孔石刀、石鋤等，而陶器中常見明器化的刻紋小型陶器，與龍虬莊遺址基本相同。這種現(xiàn)象明顯是受寧鎮(zhèn)和江淮地區(qū)的影響所致，有學(xué)者認為這一期的三星村遺址已屬于北陰陽營文化的范圍。從三星村遺址早晚間的變化可以看出，在馬家浜晚期至崧澤文化早期時，寧鎮(zhèn)、江淮地區(qū)的史前文化曾對太湖平原地區(qū)產(chǎn)生激烈的沖擊，所以在偏北分布的馬家浜文化諸遺址中，都多少保留有北陰陽營文化和龍虬莊文化的蹤影。至崧澤文化晚期時，強盛一時且極具擴張性的崧澤文化又使得江南地區(qū)的古文化面貌表現(xiàn)出高度一致性，并滲透入江北的遺址之中。

三星村遺址出土骨板

三星村遺址出土石鉞

三星村遺址發(fā)掘場景

光芒閃耀

經(jīng)過馬家浜、崧澤文化的先后鋪墊，在距今5200年左右，江南地區(qū)的先民昂首跨入了良渚文化時期，創(chuàng)造出震人心魄的燦爛文明。太湖北岸的良渚文化遺存主要見于寺墩遺址群、青墩遺址群、高城墩、邱承墩、象墩、揚天河、姬山、金雞墩、東河墩、西河墩、南山、洋渚等遺址，其中最引人矚目的考古發(fā)現(xiàn)是寺墩遺址，位于常州與江陰交界處的高城墩遺址也曾引起高度關(guān)注。

位于常州鄭陸鎮(zhèn)三皇廟村的寺墩遺址是一處良渚文化晚期大型遺址，距今約4500年，遺址所在為太湖平原的一處高地，北距長江12.5公里，東邊舜過山、陳墩山、雞籠山、芳茂山等連成弧線，將遺址包圍于內(nèi)，與遺址的距離大概在5～8公里之間。遺址分布面積90萬平方米，鉆探顯示中心為直徑約100米的橢圓形人工堆筑高臺，高出地面20米左右，高臺環(huán)繞圓角方形的河道。河道之外的高地，是良渚文化高等級墓葬區(qū)。高地之外為平地，外有河道環(huán)繞。這種內(nèi)外河道環(huán)繞的聚落結(jié)構(gòu)，被西周至春秋時期的常州淹城遺址所繼承，發(fā)展為內(nèi)外三城三河的形式，呈現(xiàn)出江南地區(qū)獨有的以河為城的形態(tài)。

寺墩遺址內(nèi)外兩重河道之間，東西南北方向各有一條河道相通。南京航空航天大學(xué)車廣錦教授指出，寺墩遺址的布局取像于良渚文化最具代表性的器物，同時也是神權(quán)的象征——玉琮。中間的高臺似玉琮的穿孔，具有溝通天地的功能，是良渚文化先民的祭臺。內(nèi)河象征玉琮射部橫截面，內(nèi)河外的四處高地象征玉琮四個折角凸面，墓葬中安葬的是良渚文化古國的統(tǒng)治者階層。連通內(nèi)外河道的四條縱橫河道，象征玉琮柱體四面的豎槽。玉琮以射部為中心展開的平面就是寺墩遺址的布局，寺墩遺址本身就像是一個大琮。

寺墩遺址M3器物出土情況

寺墩遺址出土二節(jié)玉琮

寺墩遺址出土十二節(jié)玉琮

寺墩遺址出土十一節(jié)玉琮

寺墩遺址出土玉璧

除遺址的布局，能直接反映遺址文化面貌與社會性質(zhì)的還有墓葬與出土器物。寺墩遺址五次發(fā)掘共發(fā)現(xiàn)良渚文化時期高等級墓葬4座，分布于內(nèi)河道東側(cè)的高地上，由西向東依次為M1、M4、M3、M5，一線排列。后三座墓葬之間間距均為3米，M1與M4之間相距8米，中間也應(yīng)存在一座大墓，被后期的明清墓葬所破壞。墓葬愈靠近祭臺，墓葬時間愈早，反映出墓地的使用時間具有延續(xù)性，且有較為周密的規(guī)劃。保存最完整、出土器物最豐富的是M3，出土陶、石、玉器共124件。其中玉琮33件，圍繞人骨擺放，1件鐲式琮上下二節(jié)，飾完整的神人獸面紋，其余32件為多節(jié)琮，少者一節(jié)，多者十五節(jié)，最高一件M3：26十三節(jié)，高36.1厘米，均飾簡化人面紋。玉璧24件，2件制作精美的玉璧置于墓主腹、胸上，其余分別置于頭前和腳后。象征軍權(quán)的玉鉞3件、石鉞5件，均不見使用痕跡，擺放于墓主頭骨下和頭肩位置，其中1件玉鉞，有完整的冠飾和端飾，全長68厘米，柄部遺留朱紅色殘塊及20多顆玉粒，可知當時裝飾之華美。此外還有其他鐲、錐形器、管、珠等玉器40余件，刀、斧、錛等石器9件，簋、豆、盤、壺等陶器4件。

從遺址的規(guī)模、出土器物的等級來看，寺墩遺址無疑是太湖北部地區(qū)良渚文化晚期的一處中心遺址。M3墓主推測為二十歲左右的青年男子，既掌握軍權(quán)，又掌握神權(quán)，同時占有大量的財富，分明是良渚文化古國的一位“國王”，而寺墩遺址，正是他的國都。

當良渚文明的曙光在江南地區(qū)突然消散之后，江南地區(qū)的文化光芒卻在南方、西方、北方繼續(xù)閃耀，它神秘的紋飾、精美的器具、規(guī)范的禮制如雨露滋潤了后續(xù)的文明之花。殷商末年，周人的祖先泰伯、仲雍帶著中原文化跋涉而來，江南地區(qū)再次張開熱情的懷抱，容納、吸收、融合，一種嶄新的文化面貌——吳文化噴薄迸發(fā)，在中華文化中留下了濃郁的浪漫主義色彩。而江南地區(qū)的人文始祖季札，于吳余祭元年（公元前547年）分封于延陵時，“延陵”也成為環(huán)太湖西北部第一個見于史書的名稱，這片土地從此開始了以文字書寫的歷史，輝煌的史前文化也漸漸地隱沒在了原野之下。

本文照片除已公開發(fā)表的外，其余均由南京博物院、常州市各文物機構(gòu)提供。

（作者為常州市考古研究所工作人員）