為考古學(xué)學(xué)科特色而詠嘆

首屆中國考古學(xué)大會將于5月21日在鄭州召開，可以相信，這次會議不僅在中國考古學(xué)史上是空前的，其社會影響力也一定會是空前的?？脊艑W(xué)原本是一門非常小眾的學(xué)科，在中國2300多所高校中，設(shè)有考古專業(yè)的不超過30家；全國職業(yè)考古學(xué)家大概不足3000人。然而考古學(xué)在今天社會體系中的影響力卻是越來越大。那么，在學(xué)科林立的現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系中，考古學(xué)究竟擁有什么學(xué)科特色？

首先是“物質(zhì)性”。在文史哲還有政治、法律、社會學(xué)等學(xué)科中，很少有如考古學(xué)這樣主要依靠物質(zhì)性資料而展開的。人類的文明成就，大體上可以分為物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)的，研究非物質(zhì)形態(tài)的學(xué)科有多種多樣，而全面綜合研究其物質(zhì)形態(tài)的主要就是考古學(xué)。我們知道，所有的物質(zhì)文化形態(tài)中實際都包含著特定人群的精神文化訴求，從“物質(zhì)”到“非物質(zhì)”再到“人”，這是考古學(xué)家必然要面對和解決的三個具有內(nèi)在邏輯關(guān)系的問題視域。

其次是“長時段”。在人文社會學(xué)科中，沒有任何一門學(xué)科如考古學(xué)那樣涉及人類至少300萬年的時間跨度，它對包括人類自身在內(nèi)的所有能夠觀察和把握的體質(zhì)、工具、社會、文化、文明現(xiàn)象及人地關(guān)系做長時段的研究。這一特點的意義在于：只有長時段，才能盡情瀏覽難以計數(shù)的人類文化或文明共同體從產(chǎn)生、發(fā)展到消亡的全過程；才能發(fā)現(xiàn)若干文化事象的發(fā)生、發(fā)展及其演化規(guī)律；才能捕捉某一事物反復(fù)出現(xiàn)的周期及其所包含的運動機理；才能探究許多現(xiàn)象從量變到質(zhì)變的速率及其致變因素。

第三是“多樣性”。自然界、人及其文化雖然起源于統(tǒng)一性，但只有通過“多樣性”才能持續(xù)生存、運動和發(fā)展。由于個體生存的時間、空間和體驗的有限性，人們實際上無法去發(fā)現(xiàn)在不同時間和空間由不同人及人群所創(chuàng)造的多樣性文化，加之往往依靠閱讀文獻去了解歷史，而古代文獻中涉及的“物質(zhì)文化”是當(dāng)時的寫作者運用他能夠獲取的有限材料并經(jīng)過取舍剪裁而構(gòu)建的“生命體”，其中的“遮蔽”、“傲慢”和“偏見”是不可避免的。為此，人們往往會以“我”為主，感受不到人類文化的多樣、博大、精深，限制了認(rèn)知的客觀性和公正性，也限制了在有限生命的條件下感知人類無限創(chuàng)造性之精彩并加以享用的可能?？脊艑W(xué)家在世界不同地方發(fā)現(xiàn)了不同時期、不同內(nèi)涵及結(jié)構(gòu)與特征的“文化”或文明“生命體”，如古埃及、古巴比倫、古希臘、古印度、古中國和瑪雅文明以及仰韶文化、良渚文化、二里頭文化、滇文化、越窯窯口等等難以計數(shù)的文化或文明共同體，無一不是出自考古發(fā)現(xiàn)和研究的結(jié)果。

第四是“實證性”。在現(xiàn)代考古學(xué)誕生之前，人類早已出現(xiàn)了文獻記錄的歷史，然而文獻記載也需要實物資料的驗證；此外，文獻史學(xué)只能記錄文字誕生后的歷史，文字誕生前的數(shù)百萬年歷史則基本上要依靠考古學(xué)才能夠獲得證明；再有，古代文字的掌握者主要是統(tǒng)治階層，創(chuàng)造物質(zhì)財富的被統(tǒng)治者的歷史很少得到文獻的反映，考古學(xué)對物質(zhì)文化的發(fā)現(xiàn)和研究恰恰可以彌補這一不足；還要注意的是，所有的歷史事件和人物都是在特定的空間與環(huán)境中展開的，古代文獻往往缺少這方面的細(xì)節(jié)資料，考古學(xué)的每個遺跡和遺物都強調(diào)具體的出土地點、層位和生存環(huán)境，這有助于復(fù)原歷史事件的場景，洞察人、時間、空間三者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。當(dāng)然，最重要的是，考古學(xué)不相信華麗的詞藻和模糊的描述，而只用帶有歷史記憶特質(zhì)的實體，揭示人類的各種文化事象是由誰、在何時、何地、以何種方式創(chuàng)造和發(fā)展的。

第五是“跨學(xué)科”?？脊艑W(xué)的學(xué)科定位比較復(fù)雜，主流觀點是屬于人文學(xué)科，但也有把它歸于人類學(xué)或社會科學(xué)或邊緣科學(xué)，這表明考古學(xué)具有跨學(xué)科性，正因為如此，我們才說考古學(xué)家的許多發(fā)現(xiàn)不是考古學(xué)的專利，它屬于整個科學(xué)和人類。它打破了固有的學(xué)科分類，涉足更加寬廣的學(xué)科知識和視野；它往往以問題為導(dǎo)向，運用田野獲取的第一手資料去窺探與人類有關(guān)的一切領(lǐng)域，而不管它們是人文的、社會的、科技的還是人地關(guān)系的。一定意義上，考古學(xué)家首先是一個科學(xué)家，然后才是一個人文學(xué)科領(lǐng)域的歷史學(xué)家。

第六是 “資源性”。考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)的文化遺存屬于公共資源，它除了具有科學(xué)研究價值之外，還是一種極稀罕的人類創(chuàng)新發(fā)展資源。各種發(fā)掘出土的遺跡和遺物，因其具有易感知性，可以讓普通人滿足好奇心，激發(fā)人們的探險欲望和尋根意識；可以為人們提供跨時空的文化實體，從而拓展每個社會成員在文化體驗世界中的長度、廣度和深度；可以在知識化、信息化和全球化的今天，通過各種方式和渠道，進入千家萬戶，實現(xiàn)著歷史創(chuàng)造與現(xiàn)代生活的有機交融，推動著考古資源對人類未來發(fā)展的有益啟迪與持續(xù)奉獻。

現(xiàn)代考古學(xué)作為科學(xué)世界的一員，實實在在是現(xiàn)代文明建設(shè)的重要參與者，我們身在其中，既倍感艱辛也分外榮光！