鮑萌　王俊　周超

可持續(xù)的概念不僅包括環(huán)境與資源的可持續(xù)，也包括社會、文化的可持續(xù)?？沙掷m(xù)設(shè)計其實是達到環(huán)境可持續(xù)，社會可持續(xù)，經(jīng)濟可持續(xù)這三個效應(yīng)，西方國家重視可持續(xù)發(fā)展的比較早，可持續(xù)設(shè)計與當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣，狀態(tài)，經(jīng)濟是相關(guān)聯(lián)的，可持續(xù)設(shè)計體現(xiàn)在四個屬性上，即自然屬性、社會屬性、經(jīng)濟屬性和科技屬性。

Sustainabile Design（可持續(xù)設(shè)計）代表建筑物，產(chǎn)品，家具，電器等等是將環(huán)境考慮為前提中所設(shè)計出來的?！癈radle to Cradle”（再循環(huán)）一書中William McDounough和Michael Braungaff用櫻花樹為例子。櫻花樹為烏兒提供住處，它的樹葉過濾臟空氣，它的果實為生物提供食物，即使果實爛了樹葉枯了，掉到泥壤后一樣為大地帶來養(yǎng)分。從1 987年到現(xiàn)在，可持續(xù)的官方提法大約也有二十五年的了。從最開始的不受重視到到近幾年的瘋狂追逐，可持續(xù)設(shè)計是一種構(gòu)建及開發(fā)可持續(xù)解決方案的策略設(shè)計活動，均衡考慮經(jīng)濟、環(huán)境、道德和社會問題，以在思考的設(shè)計引導(dǎo)和滿足消費需求，維持需求的持續(xù)滿足。

可持續(xù)的概念在西方國家重視的比較早，其中包括環(huán)境與資源的可持續(xù)、社會與文化的可持續(xù)?？沙掷m(xù)設(shè)計通過對環(huán)境可持續(xù)，社會可持續(xù)，經(jīng)濟可持續(xù)達到的平衡，可持續(xù)設(shè)計與當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣，生活習(xí)俗，經(jīng)濟是相關(guān)聯(lián)的，據(jù)了解，美國設(shè)計倫理的先驅(qū)維多克帕帕奈克，他的理論是世界的資源是有限的，并且強調(diào)設(shè)計師的責(zé)任感，呼吁更多的社會和環(huán)境意識，他的著作《為真理的世界設(shè)計》《綠色律令》都得到社會的廣泛認可，反對些純粹的商業(yè)化設(shè)計，強調(diào)批判商業(yè)社會中純以盈利為目的的消費設(shè)計，倡導(dǎo)“有限資源論”為后來掀起“綠色設(shè)計運動”提供了理論基礎(chǔ)，讀過他的書的人都應(yīng)該知道，他的可持續(xù)思想是客觀的，還有個值得提起的是意大利設(shè)計師思佐馬里，他說的“設(shè)計人員不僅負責(zé)設(shè)計美觀滿意的產(chǎn)品的大規(guī)模生產(chǎn)，每個設(shè)計必須是有用的，服務(wù)于一個目的，公平對待所使用的材料，”他想通過一個良好的設(shè)計來達到一個很好的社會效應(yīng)。

可持續(xù)設(shè)計通過三個部分來完成，產(chǎn)品設(shè)計，溝通設(shè)計，服務(wù)設(shè)計。這三個方面缺一不可，第一產(chǎn)品設(shè)計當(dāng)然是三個部分中最有實際性和基礎(chǔ)性的，沒有產(chǎn)品設(shè)計就沒辦法進行其他的部分，產(chǎn)品的設(shè)計需要設(shè)計師對使用者需求的一個定位。溝通設(shè)計也很重要，一個好的產(chǎn)品如果沒有良好的溝通來推廣，那么這個設(shè)計不完整的。好比我們設(shè)計款香水，我們可以把當(dāng)?shù)氐奈幕厣尤氲疆a(chǎn)品溝通設(shè)計上，用地域性的方式來溝通，給客戶做一個有效的溝通，將會為產(chǎn)品添加更多的附加值?？沙掷m(xù)設(shè)計發(fā)展不僅是滿足當(dāng)代人的生存需求同時也為下代甚至下幾代人的生存奠定了基礎(chǔ)。

可持續(xù)與工業(yè)設(shè)計

本土化設(shè)計與生產(chǎn)是可持續(xù)設(shè)計的典范。國外有一個叫“droog design”這樣個團隊，他們就是運用本土化設(shè)計生產(chǎn)，就地取材手工生產(chǎn)，他們反對設(shè)計的廉價化，沒有設(shè)計，只剩下廉價的商品化。讓本土化生產(chǎn)與本土化設(shè)計相結(jié)合，運用當(dāng)?shù)氐牟牧?，加入設(shè)計師的思維和創(chuàng)新，讓產(chǎn)品有更高的附加值，而不是簡單的復(fù)制品和工業(yè)品。我們應(yīng)該運用批判的視角，深層系的理性的解析本土化產(chǎn)品。我這里有幾個例子，一個是運用碗的方式，設(shè)計把它擴大變成椅子，本土化生產(chǎn)所創(chuàng)造的，利用回收的物品來當(dāng)作材料，運用設(shè)計師的靈感，歷史的攝人，讓這個產(chǎn)品更有價值。還有一個是金屬制造的手環(huán)，他是利用炸彈回收的廢品當(dāng)作材料，讓這個產(chǎn)品有更加厚重的歷史意義，比個非常昂貴的大牌在文化層次，歷史上有更深的意義。通過這樣的方式把價值傳達給顧客，我認為顧客所接受的不僅僅是一個手環(huán)。這樣的產(chǎn)品不僅有產(chǎn)品價值本身，而且有更深遠的社會價值，這已經(jīng)成為一個社會發(fā)展的趨勢，現(xiàn)在好多大公司加入這樣一個行列中，社會價值的體現(xiàn)也反作用于產(chǎn)品本身，可以產(chǎn)生很好的社會影響，讓產(chǎn)品有產(chǎn)生更高的附加值。

可持續(xù)與建筑設(shè)計

可持續(xù)表現(xiàn)在建筑方面就是綠色城市，一個好的城市綠色空間設(shè)計對于人們的生活是非常重要的，它可以減少城市的噪音，保持空氣純凈，創(chuàng)造一個舒適的美好的環(huán)境。一個好的城市綠色系統(tǒng)有利于生物多樣性和生態(tài)循環(huán)。一個好的城市綠色系統(tǒng)有利于社會和文化的價值所在，同時也提供了視覺美得享受?？沙掷m(xù)設(shè)計是城市公共環(huán)境的組成部分，它存在于公共空間中，向人們傳遞著各種信息，包括城市的地域文化、風(fēng)土人情、民俗民風(fēng)等社會學(xué)、文化學(xué)方面的內(nèi)容，同時也傳遞出作品本身的表現(xiàn)結(jié)構(gòu)、符號內(nèi)容、表述方式及形式風(fēng)格。

隨著我國加入WTO和籌辦2008年奧運會、2010年世博會的歷史性進程，我國對城市可持續(xù)設(shè)計進一步實用化與專業(yè)化。對城市公共空間設(shè)計的細劃與分類也更有必要。通過可持續(xù)空間設(shè)計具有的社會性和人文性，著重探討可持續(xù)與城市空間的和諧統(tǒng)

以及如何建設(shè)一個具有親和力和人文性的城市公共生活空間：在當(dāng)代城市化進程中，加強可持續(xù)建設(shè)對塑造城市形象、彰顯城市個性魅力具有重要的意義。

可持續(xù)設(shè)計需要在人和環(huán)境的相互作用下產(chǎn)生。傳播出的是一種人文情懷。可持續(xù)設(shè)計是一個厚積薄發(fā)的研究課題，目前設(shè)計案例不是很豐富，在設(shè)計系統(tǒng)和理論層面的研究成果也相對薄弱，亟需對此進行探究和梳理分析。這個課題我認為非常具有感染力和可研究性。

（作者單位：山東工藝美術(shù)學(xué)院）

作者簡介：鮑萌（1991-），女，漢族，山東煙臺人，山東工藝美術(shù)學(xué)院研究生在讀，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。

王俊（1989-），女，漢族，山東棗莊人，山東工藝美術(shù)學(xué)院研究生在讀，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。

周超（1991-），女，漢族，山東煙臺人，山東工藝美術(shù)學(xué)院研究生在讀，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理論。