鐘福民

民間美術(shù)作為民間社會(huì)生活的反映，承載著豐富的歷史信息，體現(xiàn)了特定地域的文化風(fēng)貌，反映了特定族群的精神特質(zhì)和審美情趣。民間美術(shù)多方面的價(jià)值，為民藝學(xué)者從不同的角度切入民間美術(shù)研究提供了可能。因而，在當(dāng)代民間美術(shù)研究中，民藝學(xué)者形成了多種學(xué)術(shù)取向。從代表性的研究成果來(lái)分析，主要形成了旨在民俗文化解讀，旨在民藝學(xué)建設(shè)，旨在史論梳理，旨在生命意識(shí)探究，以及旨在促進(jìn)民間美術(shù)保護(hù)與傳承等學(xué)術(shù)取向。這些學(xué)術(shù)取向既反映了民藝學(xué)者不同的學(xué)術(shù)旨趣和學(xué)術(shù)目標(biāo)，也反映了不同時(shí)期文化思潮對(duì)他們的影響，以及歷史使命對(duì)他們的召喚。

一、旨在民俗文化解讀的民間美術(shù)研究

學(xué)界對(duì)民間美術(shù)的民俗文化的集體性關(guān)注，始于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期。一批民俗學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的學(xué)者出于民族覺(jué)醒意識(shí)和民主主義思想，在從事各自的專業(yè)研究的同時(shí)，程度不同地注意使用民間美術(shù)品作為其民俗觀和歷史觀的佐證。當(dāng)然，那時(shí)的學(xué)者對(duì)于民間美術(shù)品，也只停留在民俗學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科附屬佐證價(jià)值關(guān)注的層面，而對(duì)民間美術(shù)品本身的美學(xué)屬性和藝術(shù)價(jià)值關(guān)注不足。

鐘敬文先生作為中國(guó)民俗學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，向來(lái)重視民間美術(shù)的資料價(jià)值。早在20世紀(jì)三四十年代，便發(fā)表了《民間圖畫(huà)展覽的意義》《被閑卻的民間藝術(shù)》等重要論文，認(rèn)為對(duì)于民俗學(xué)者而言，民間美術(shù)無(wú)疑是一宗重要的資料——比起文書(shū)或古器物來(lái)，至少是一宗更豐富的資料。80年代以后，鐘敬文先生更為自覺(jué)地關(guān)注民間美術(shù)的民俗學(xué)價(jià)值。他在論文《從文化史角度看<老鼠娶親>》中，探討了民間美術(shù)經(jīng)典題材“老鼠娶親”深廣的民俗文化淵源及其流變歷程。這是一篇以民俗學(xué)視角研究民間美術(shù)的典范之作。另外，其論文集《民間文藝談藪》，除了專論民間文學(xué)的文章之外，有一輯專論民間美術(shù)與民俗文化的內(nèi)在關(guān)系。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，有更多的學(xué)者不約而同地關(guān)注民間美術(shù)中的民俗文化。陳瑞林編輯出版的論文集《民俗與民間美術(shù)》和鄭巨欣主編的論文集《民俗藝術(shù)研究》，其中的多數(shù)論文分析了各地民間美術(shù)與當(dāng)?shù)孛袼孜幕榻蝗诘年P(guān)系，為民間美術(shù)的民俗文化解讀提供了豐富的案例。此外，王惕的《中華美術(shù)民俗》、陶思炎的《中國(guó)紙馬》、馬銀文的《中華民俗藝術(shù)大全》、孫建君的《中國(guó)民俗藝術(shù)圖說(shuō)》等著述或圖說(shuō)，臺(tái)灣學(xué)者宋克飛的《民俗藝術(shù)探源》、邱坤良的《民俗藝術(shù)的維護(hù)》等著作，也著重探討民間美術(shù)的民俗文化及其歷史淵源。

可以說(shuō)，由于民間美術(shù)與民俗文化有著悠久的歷史淵源，存在復(fù)雜的共融共生關(guān)系，因而民藝學(xué)者對(duì)民間美術(shù)的民俗文化解讀，就成為當(dāng)今民間美術(shù)研究極具普遍性的學(xué)術(shù)取向。民藝學(xué)者對(duì)民間美術(shù)品民俗文化的解讀，也提升了民間美術(shù)品的文化價(jià)值。

二、旨在民藝學(xué)建設(shè)的民間美術(shù)研究

進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著國(guó)門(mén)的日益開(kāi)放和學(xué)界對(duì)外交流的頻繁，民藝學(xué)者的學(xué)科意識(shí)逐漸自覺(jué)。1983年由中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)貴州分會(huì)在貴陽(yáng)召開(kāi)的首次“民間美術(shù)學(xué)術(shù)討論會(huì)”，對(duì)于民藝學(xué)發(fā)展而言，是一次具有重要意義的會(huì)議。會(huì)上，眾多學(xué)者就民間美術(shù)研究的對(duì)象、范疇、意義、方法和分類(lèi)等理論和實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行了探討，并表達(dá)了建設(shè)民藝學(xué)的愿景。由會(huì)議論文編輯出版的《中國(guó)民間美術(shù)研究》一書(shū)，是這一時(shí)期重要的研究成果。

明確倡導(dǎo)民藝學(xué)建設(shè)的張道一先生，在20世紀(jì)80年代就發(fā)表了《中國(guó)民藝學(xué)發(fā)想》一文。在文中，他指出，雖然民間藝術(shù)與民俗學(xué)有重要的關(guān)系，但民間藝術(shù)不完全是民俗藝術(shù)，民藝學(xué)并不等于民俗學(xué)，民藝學(xué)的研究應(yīng)建立自成體系的獨(dú)立學(xué)科。他進(jìn)而指出，一般的民藝學(xué)探討民藝的原理和規(guī)律，主要解決一些有關(guān)民藝的基本問(wèn)題，而中國(guó)民藝學(xué)是在這原理和規(guī)律的指導(dǎo)下探討中國(guó)的民藝，找出中國(guó)民藝的特點(diǎn)，并解決一些中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。這是一篇產(chǎn)生了重要影響的論文。在此，張道一先生不僅強(qiáng)調(diào)了民藝學(xué)建設(shè)的必要性，而且為民藝學(xué)建設(shè)確立了目標(biāo)。

潘魯生是這一建設(shè)目標(biāo)的初步實(shí)踐者。在其由博士論文修改而成的《民藝學(xué)論綱》之中，潘魯生建構(gòu)了民藝學(xué)的理論框架，對(duì)民藝學(xué)的研究對(duì)象、研究方法、學(xué)科體系等做了論述。之后，他在《離開(kāi)鍋灶端起碗——在民藝的門(mén)檻上聊天》《民藝學(xué)概論》等著作中，對(duì)民藝學(xué)學(xué)科體系做了進(jìn)一步完善。

此外，張道一、廉曉春合著的《美在民間》，楊學(xué)芹、安琪合著的《民間美術(shù)概論》等，也體現(xiàn)了作者對(duì)民藝學(xué)建設(shè)的用意和努力。在20世紀(jì)90年代，由中國(guó)民間工藝委員會(huì)主辦的《中國(guó)民間工藝》雜志，發(fā)表了大量有關(guān)民間美術(shù)理論研究論文和田野調(diào)查報(bào)告，有效地促進(jìn)了民藝學(xué)的建設(shè)。

值得一提的是，由鄧福星主編包含有《中國(guó)民間美術(shù)工藝學(xué)》《中國(guó)民間美術(shù)社會(huì)學(xué)》等著作的《中國(guó)民間美術(shù)基礎(chǔ)理論研究叢書(shū)》，以及由王朝聞主編的《中國(guó)民間美術(shù)全集》、張道一主編的《中國(guó)民間美術(shù)辭典》等著作，也對(duì)中國(guó)民藝學(xué)建設(shè)具有重要的意義。

建設(shè)民藝學(xué)是每一位民藝學(xué)者的責(zé)任和理想。然而，需要指出的是，由于中國(guó)民間美術(shù)是在中國(guó)獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化形態(tài)中產(chǎn)生和延續(xù)的，其問(wèn)題和語(yǔ)境是中國(guó)式的，所以在民藝學(xué)的建設(shè)中，民藝學(xué)者需要具備中國(guó)本土問(wèn)題意識(shí)和歷史感。只有這樣，才有可能實(shí)現(xiàn)建設(shè)中國(guó)學(xué)派民藝學(xué)的目標(biāo)。

三、旨在史論梳理的民間美術(shù)研究

長(zhǎng)期以來(lái)，民間美術(shù)因由普通民眾創(chuàng)造而被視為難登大雅之堂，其發(fā)展處于自生自滅的境地，其歷史也難以進(jìn)入史家的法眼。與此形成鮮明對(duì)比的是，古代士大夫名人的書(shū)畫(huà)，卻受到歷代收藏家和鑒賞家的關(guān)注。他們對(duì)士大夫名人的書(shū)畫(huà)做了大量的鑒定和著錄工作，撰寫(xiě)了豐富的“畫(huà)記”“畫(huà)贊”等美術(shù)著錄。這些著錄成為研究古代珍貴字畫(huà)的可靠線索和文獻(xiàn)憑據(jù)。然而，由于諸家只關(guān)注士大夫名人的作品，而忽視了民間藝人的作品，所傳的“畫(huà)記”“畫(huà)贊”等著錄，很少有關(guān)于民間美術(shù)的評(píng)說(shuō)和記載。這就進(jìn)一步導(dǎo)致了民間美術(shù)歷史文獻(xiàn)資料的貧乏。文獻(xiàn)資料的貧乏決定了民間美術(shù)史論研究的艱巨性。作為中華民族美術(shù)傳統(tǒng)之重要方面的民間美術(shù)，其史論研究長(zhǎng)期處于荒疏狀態(tài)。

正是在這種學(xué)術(shù)背景下，劉道廣著的《中國(guó)民間美術(shù)發(fā)展史》便具有“補(bǔ)白”的意義。該著作以富有詩(shī)意的語(yǔ)言，對(duì)各個(gè)朝代流傳的主要民間美術(shù)做了介紹，并就各時(shí)期社會(huì)生活對(duì)民間美術(shù)的影響加進(jìn)行了分析。當(dāng)然，由于該著作是作者“對(duì)中國(guó)美術(shù)的邏輯發(fā)展的思考內(nèi)容之一”，所以對(duì)中國(guó)民間美術(shù)發(fā)展歷史是以粗線條的方式勾勒的，并因缺少圖版和充分的文獻(xiàn)佐證而留下遺憾。

對(duì)民間美術(shù)史論的研究，既需要對(duì)大量作品的深入分析，也需要對(duì)各種文獻(xiàn)資料的認(rèn)真考證。王樹(shù)村先生在這兩方面用力很深，且有機(jī)結(jié)合。王樹(shù)村在民間美術(shù)研究領(lǐng)域成績(jī)斐然，在其眾多的研究成果中，最具代表性的是《中國(guó)民間美術(shù)史》。他通過(guò)數(shù)十年的搜集和收藏，積累了萬(wàn)件歷代民間藝人留下的寶貴作品，逐件分類(lèi)排比，對(duì)照整理，結(jié)合各種相關(guān)的文獻(xiàn)資料，參閱訪問(wèn)的老藝人口述之記錄，進(jìn)行深入細(xì)致的考證，從而梳理出十大種類(lèi)民間美術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)和演變軌跡，完成了圖文并重、史料翔實(shí)的《中國(guó)民間美術(shù)史》。這一著作標(biāo)志著中國(guó)民間美術(shù)的史論研究邁上了新臺(tái)階。

客觀地講，當(dāng)前民間美術(shù)的史論研究仍顯薄弱，特別是具體種類(lèi)的民間美術(shù)史論研究更顯薄弱。這就要求民藝學(xué)者需克服史料和古代作品貧乏的困難，努力加強(qiáng)民間美術(shù)的史論研究。畢竟，通過(guò)加強(qiáng)史論研究有助于提升民間美術(shù)研究的學(xué)理性。

四、旨在生命意識(shí)探究的民間美術(shù)研究

進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著文化尋根思潮的興起，對(duì)于民間美術(shù)的研究也逐漸深入到民族的本原文化之中。黃河流域作為中華文明的發(fā)祥地，其傳承的民間美術(shù)也往往蘊(yùn)藏著中華民族的文明密碼和生命意識(shí)。

對(duì)民間美術(shù)中生命意識(shí)的探究，最為執(zhí)著者是靳之林先生。他認(rèn)為，人類(lèi)各大民族雖然發(fā)展著各自不同的哲學(xué)體系，但其本原哲學(xué)追根到底都源于生命與繁衍的人類(lèi)基本意識(shí)。作為中國(guó)哲學(xué)體系本原哲學(xué)核心的“生生之謂易”與“一陰一陽(yáng)之謂道”的統(tǒng)一，就是生命永生與繁衍意識(shí)的統(tǒng)一。靳之林通過(guò)黃河流域特別是黃河中上游地區(qū)的考察，調(diào)查這些地域依然傳承的民俗和民藝，結(jié)合大量的歷史文獻(xiàn)和考古資料，細(xì)致入微地探究人們的生命意識(shí)和繁衍意識(shí)。其代表性研究成果是20世紀(jì)90年代出版的《抓髻娃娃》《生命之樹(shù)》《綿綿瓜瓞》三部著作。在他的研究中，形成了獨(dú)樹(shù)一幟的將中國(guó)民藝、民俗、歷史、考古四者結(jié)合和相互補(bǔ)充、互相印證的立體研究體系。靳之林正是因?yàn)檫M(jìn)入了人們生活的現(xiàn)場(chǎng)，才有了對(duì)人們生命意識(shí)的感同身受，也才有了對(duì)民間美術(shù)中生命意識(shí)深刻的理解和洞察。

不僅如此，楊先讓的《黃河十四走——黃河民藝考察記》、曹振鋒的《黃河萬(wàn)里尋面花》、喬曉光的《沿著河走——黃河流域民間藝術(shù)考察手記》等著作，也是民藝學(xué)者對(duì)黃河流域民間美術(shù)田野考察的成果。他們?cè)谔镆翱疾熘?，不僅關(guān)注民間美術(shù)的本體形態(tài)特征，而且深究其中的人們的生命意識(shí)。他們?cè)谥髦斜磉_(dá)了一個(gè)共同的信念：民間美術(shù)所反映的生生不息的生命意識(shí)，不僅屬于黃河流域的農(nóng)民，而且屬于整個(gè)中華民族。

民間美術(shù)沉淀了人們的生命意識(shí)，歷經(jīng)社會(huì)變遷卻依然“活化”在人們生活之中。民藝學(xué)者在對(duì)民間美術(shù)生命意識(shí)的探究中，形成了理解民族精神的獨(dú)特角度。

五、旨在民間美術(shù)保護(hù)與傳承的研究

自20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著中國(guó)城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程，以及人們生活方式的變遷，民間美術(shù)存在的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開(kāi)展，不但激發(fā)了民藝學(xué)者參與社會(huì)實(shí)踐的積極性，而且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念與方法，也給予民藝學(xué)者以學(xué)術(shù)靈感和啟迪。可以說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)構(gòu)成了當(dāng)今民間美術(shù)研究最重要的文化語(yǔ)境，民藝學(xué)者也日益形成了促進(jìn)民間美術(shù)保護(hù)與傳承的學(xué)術(shù)取向。當(dāng)然，為實(shí)現(xiàn)這一學(xué)術(shù)取向，不同民藝學(xué)者采用的研究路徑有所不同。

與民間美術(shù)的普查、搶救相結(jié)合的研究。秉持這種學(xué)術(shù)取向最具代表性的是馮驥才先生。面對(duì)民間美術(shù)快速消亡的境況，他認(rèn)為首要的工作就是普查，并認(rèn)為普查的本質(zhì)就是搶救。他對(duì)楊柳青年畫(huà)的普查，是在走家串戶了解全貌的基礎(chǔ)上，再檔案式地對(duì)其進(jìn)行實(shí)時(shí)描述記錄，一步步考究它變異的過(guò)程、原因和細(xì)節(jié)。他直接主持了對(duì)全國(guó)20多個(gè)重要的著名的年畫(huà)產(chǎn)地的普查、記錄與信息整理工作。在他的積極推動(dòng)下，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)組織實(shí)施了“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程”，開(kāi)展了對(duì)年畫(huà)、唐卡、民間泥彩塑等民間藝術(shù)的搶救工作。馮驥才以自己對(duì)民間美術(shù)的搶救實(shí)踐和學(xué)術(shù)研究，促進(jìn)了社會(huì)各界對(duì)民間美術(shù)的關(guān)注和珍視，其學(xué)術(shù)取向也產(chǎn)生了積極的示范和引領(lǐng)效應(yīng)，如喬曉光對(duì)西南少數(shù)民族剪紙藝術(shù)的研究，向云駒對(duì)年畫(huà)藝術(shù)的研究，魏力群對(duì)灤州皮影的研究等，都表達(dá)了希望摸清家底和積極搶救的愿望。

對(duì)民間美術(shù)手工勞動(dòng)的研究。民間美術(shù)多由手工創(chuàng)作而成，凝聚了人們的手工勞動(dòng)。對(duì)民間美術(shù)手工勞動(dòng)的研究，用力最深的當(dāng)為呂品田先生。呂品田在著作《動(dòng)手有功》及文集《必要的張力》等成果中，將手工勞動(dòng)引入文化哲學(xué)視野，以馬克思的哲學(xué)人類(lèi)解放論和實(shí)踐觀點(diǎn)為引導(dǎo)，綜合設(shè)計(jì)學(xué)、美學(xué)、技術(shù)哲學(xué)等學(xué)科思想，思考手工勞動(dòng)之于人生的積極意義。他認(rèn)為，召喚“手”和“手工”重新出場(chǎng)，調(diào)整“生產(chǎn)方式”，建設(shè)“手工文化”，應(yīng)該也勢(shì)必成為21世紀(jì)的重大社會(huì)實(shí)踐主題，新的文明觀、發(fā)展觀和價(jià)值觀將與這種文化形態(tài)的復(fù)蘇交相輝映。此外，學(xué)者許平在其論文集《造物之門(mén)》中的《民藝與文化理想》等論文，也特別強(qiáng)調(diào)了民間美術(shù)手工勞動(dòng)的文化價(jià)值。顯然，在工業(yè)文明高度發(fā)展的時(shí)代，對(duì)民間美術(shù)手工勞動(dòng)的價(jià)值重估和文化審視，營(yíng)造了有利于民間美術(shù)傳承的文化生態(tài)和輿論氛圍。

對(duì)民間美術(shù)市場(chǎng)化、資源化的研究。民間美術(shù)不是與現(xiàn)代文明對(duì)立的遺留物，而是不斷變遷和演進(jìn)的社會(huì)生活的一部分。民間美術(shù)在當(dāng)代的變遷和演進(jìn)，最集中地表現(xiàn)在市場(chǎng)化和資源化。如今，民間美術(shù)一部分隨著傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)生活方式的改變而瓦解或消失，但另一部分正在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會(huì)文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需的資源，成為一種新的文化產(chǎn)業(yè)和消費(fèi)對(duì)象。民間美術(shù)的市場(chǎng)化、資源化進(jìn)程，交織著市場(chǎng)、政府、民眾、學(xué)者、媒體、國(guó)際等各種力量，反映了人們道德觀、價(jià)值觀等的深刻變化。方李莉?qū)暗骆?zhèn)民窯的研究，周星對(duì)陜西戶縣農(nóng)民畫(huà)的研究，黃波對(duì)自貢燈彩藝術(shù)的研究等，都關(guān)注民間美術(shù)的市場(chǎng)化、資源化問(wèn)題，并希望在這一問(wèn)題的探討中，找到有利于民間美術(shù)發(fā)展的可行性對(duì)策。

對(duì)民間美術(shù)傳承人的研究。民間美術(shù)為民間藝人所創(chuàng)作，民間美術(shù)的傳承以民間藝人的存在為前提。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界對(duì)民間美術(shù)的研究，缺乏對(duì)民間藝人這一要素應(yīng)有的關(guān)注。在這種背景下，錢(qián)定一在20世紀(jì)80年代編著出版的《中國(guó)民間美術(shù)藝人志》，盡管只是對(duì)民間藝人創(chuàng)作特色和創(chuàng)作成就的簡(jiǎn)要介紹，但因率先關(guān)注民間藝人這一要素而顯示了特殊的意義。新世紀(jì)以來(lái)，口述史研究方法作為極具活力的研究方法被借用到民間藝術(shù)研究，以突出民間藝人的主體性地位。王文章、王海霞主編的《中國(guó)民間藝術(shù)傳承人口述史叢書(shū)》，便是一批學(xué)者對(duì)民間泥人、民間年畫(huà)、民間剪紙等杰出傳承人口述史調(diào)查和研究的成果。叢書(shū)在記錄民間藝人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)作體悟的基礎(chǔ)上，還記錄了民間藝人的生命史、從業(yè)史和心靈史，呈現(xiàn)了民間藝人全息性的藝術(shù)人生?？梢哉f(shuō)，通過(guò)對(duì)民間美術(shù)傳承人的調(diào)查和研究，有助于更真實(shí)地了解民間美術(shù)的存在狀況，更真切地體察民間藝人的所思所想，從而更有針對(duì)性地找到促進(jìn)民間美術(shù)活態(tài)傳承的路徑和方法。

促進(jìn)民間美術(shù)保護(hù)與傳承的學(xué)術(shù)取向，反映了民藝學(xué)者對(duì)文化傳承這一時(shí)代使命的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)。不少民藝學(xué)者不僅將促進(jìn)民間美術(shù)保護(hù)與傳承作為自己的學(xué)術(shù)取向，而且將其作為人才培養(yǎng)的重要目標(biāo)。正是在他們的影響和努力之下，越來(lái)越多的碩士學(xué)位論文和博士學(xué)位論文也體現(xiàn)出這一學(xué)術(shù)取向。

實(shí)際上，民藝學(xué)者在民間美術(shù)研究中，其學(xué)術(shù)取向往往是多元的和變化的。比如，張道一先生在致力于民藝學(xué)建設(shè)的同時(shí)，也特別關(guān)注民間美術(shù)的民俗文化，其著名的論文《麒麟送子考析》便是對(duì)民間美術(shù)“麒麟送子”題材的民俗文化探究。近年來(lái)，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的傳播和影響，他也開(kāi)始以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念來(lái)思考民間美術(shù)的發(fā)展問(wèn)題，撰寫(xiě)了《民藝的保護(hù)與振興》等文。再比如，馮驥才先生在積極進(jìn)行年畫(huà)的普查與搶救同時(shí)，也開(kāi)始了年畫(huà)學(xué)的學(xué)科建設(shè)。由此可見(jiàn)，民藝學(xué)者的學(xué)術(shù)取向是多向度的，也是因時(shí)而變的。

在當(dāng)前社會(huì)各界趨于文化自覺(jué)的背景下，民間美術(shù)的價(jià)值日漸得到關(guān)注，民間美術(shù)的研究也日益得到學(xué)界的重視。民藝學(xué)者的學(xué)術(shù)取向既反映了個(gè)體的學(xué)術(shù)旨趣和學(xué)術(shù)目標(biāo)，也反映了各個(gè)時(shí)期文化思潮對(duì)民藝學(xué)者的影響，以及歷史使命對(duì)他們的召喚。因而，當(dāng)代民間美術(shù)研究多元化的學(xué)術(shù)取向，一方面表明民間美術(shù)研究充滿活力，另一方面也表明當(dāng)代民藝學(xué)者仍然肩負(fù)著多種使命。