芮雪

后殖民主義批評(píng)理論當(dāng)中最受追捧的是愛德華·薩義德（Edward w.Said）的“東方主義”（orientalism）。陳愛敏曾如此總結(jié)美國(guó)華裔文學(xué)與“東方主義”千絲萬縷的聯(lián)系：“換句話說，華裔文學(xué)的書寫與呈現(xiàn)，始終包含了建構(gòu)、解構(gòu)與超越‘東方主義這三個(gè)主題。”趙淳認(rèn)為國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)薩義德及其東方主義的研究，“就知識(shí)構(gòu)型而言可以分為兩類：一類是以普識(shí)性介紹為主，即將相關(guān)之西文資料轉(zhuǎn)述和再現(xiàn)于中文。…另一類是從中國(guó)立場(chǎng)出發(fā)，力圖將薩義德理論整合進(jìn)中國(guó)本土文化的建構(gòu)中去?！壁w淳緊接著又表達(dá)了學(xué)界對(duì)薩義德及其東方主義的認(rèn)識(shí)僅局限于普識(shí)性理解這種狀況的擔(dān)憂，并希望我們能縱向地深入推進(jìn)了解東方主義理論。這個(gè)觀點(diǎn)是值得重視的。尤其是在當(dāng)今全球化的背景下，我們更加應(yīng)該重新審視薩義德的東方主義理論。本文旨在通過精讀、梳理和剖析薩義德及其東方主義理論，帶領(lǐng)讀者發(fā)現(xiàn)薩義德東方主義中的漏洞，并結(jié)合中國(guó)飲食文化的例子，質(zhì)疑一些研究中所提出的美國(guó)華裔文學(xué)作家是“東方主義的幫兇”，最后提醒讀者應(yīng)當(dāng)警惕薩義德東方主義中的權(quán)力關(guān)系。

一、全球化與后殖民研究

在論及薩義德之前，有必要先談?wù)勅蚧秃笾趁裱芯恐g的關(guān)系。關(guān)于全球化，很多學(xué)者覺得這是一個(gè)當(dāng)代的歷史現(xiàn)象，一種和過去有著巨大斷裂的關(guān)系，其中伴隨著跨國(guó)界的經(jīng)濟(jì)和文化的交流，以及快速發(fā)展的電子傳播技術(shù)推動(dòng)著這些交流；而還有其他學(xué)者則認(rèn)為全球化其實(shí)是有著悠久歷史的，可以追溯到至少十六世紀(jì)，并且它的源頭不僅僅是西方。我們比較贊同后一種看法。朱剛在《二十世紀(jì)西方文論》中的“后殖民主義批評(píng)理論”的章節(jié)里就說到，“后殖民（postcolonialisrn）”從字面意義上就可以看出和殖民主義（colonialism）有著聯(lián)系，而殖民主義往往又與帝國(guó)主義聯(lián)系在一起。從時(shí)間的節(jié)點(diǎn)上來說，后殖民便是在殖民主義和帝國(guó)主義消隱之后，自1947年印度獨(dú)立之后出現(xiàn)的一種新意識(shí)。如果說全球化并非只是當(dāng)代的全新現(xiàn)象而是一個(gè)悠久的歷史過程，那么殖民主義和后殖民主義就是全球化歷史中不可缺少的部分。因?yàn)槿蚧臍v史進(jìn)程不僅發(fā)生在東方也發(fā)生在西方，其歷史的復(fù)雜性包括了殖民、去殖民和后殖民的時(shí)代，所以我們很難清晰地劃分出后殖民文學(xué)與其他受到全球化歷史影響的文學(xué)的差別。阿里夫·德里克（Arif Dirlik）也同樣認(rèn)為，如果說“從殖民活動(dòng)開始至今，所有受到帝國(guó)主義進(jìn)程影響的文化”中生產(chǎn)出來的都是后殖民文學(xué)，那么“美國(guó)文學(xué)也應(yīng)該被列入這一范疇。也許是因?yàn)樗巯掠袕?qiáng)國(guó)地位，又在扮演新殖民者的角色，所以它的后殖民性質(zhì)還沒有得到普遍承認(rèn)。”簡(jiǎn)單總結(jié)，全球化和后殖民研究之間的關(guān)系是辯證的，也就是說，這個(gè)辯證關(guān)系給文學(xué)研究提供了一個(gè)語(yǔ)境（context），其語(yǔ)境中后殖民主義和全球化進(jìn)程相輔相成。進(jìn)一步說，正因?yàn)檫@后殖民研究和全球化的辯證關(guān)系，后殖民研究中歷史的重要性也愈來愈突出。正如凌津奇教授所言，在全球化背景下，對(duì)于華裔美國(guó)文學(xué)的研究“只能通過完全語(yǔ)境化和徹底歷史化的分析才能加以把握。

保羅·杰（Paul Jay）在討論全球化和后殖民研究關(guān)系時(shí)，曾直言不諱地指出：對(duì)于薩義德來說，全球化無疑是對(duì)后殖民的條件及其研究的一個(gè)直接威脅。這個(gè)論斷并不是空穴來風(fēng)，而是事必有因的。大多數(shù)的國(guó)內(nèi)學(xué)者在運(yùn)用薩義德的東方主義理論批判華裔美國(guó)文學(xué)作品時(shí)都會(huì)提及一個(gè)關(guān)鍵詞匯，即“他者（Other）”。雖然薩義德并未在書中明確給出“他者”的概念，但是他詮釋了“他者”概念中的核心“差異”：“東方學(xué)歸根到底是從政治的角度察看現(xiàn)實(shí)的一種方式，其結(jié)構(gòu)擴(kuò)大了熟悉的東西（歐洲、西方、‘我們）與陌生的東西（東方、‘他們）之間的差異。”傳統(tǒng)的東方學(xué)家用二元對(duì)立（binaryopposition）的方式，用其想象視野（vision）劃分出東、西兩個(gè)相對(duì)立的世界。如果可以用形容詞來歸類的話，“東方是非理性的，墮落的，幼稚的，‘不正常的；而歐洲則是理性的，貞潔的，成熟的，‘正常的。”當(dāng)東方學(xué)使用東方人和西方人這兩個(gè)完全不交叉的范疇來進(jìn)行學(xué)術(shù)研究或是當(dāng)作公共政策的出發(fā)點(diǎn)時(shí)，結(jié)果只能是“將這一區(qū)分極端化——東方變得更東方，西方變得更西方——并且限制了不同文化、傳統(tǒng)和社會(huì)之間的相互接觸?！比欢谌蚧咚侔l(fā)展的今天，全世界范圍內(nèi)人流和信息流高度的交匯，已經(jīng)很難去嚴(yán)格地區(qū)分東方和西方?；蛘哂玫吕锟说脑拋碚f，“一個(gè)充滿實(shí)際的每日文化活動(dòng)的現(xiàn)在…再也無法辨別什么明顯的是中國(guó)的東西，什么又明顯的是西方的東西?！备档米⒁獾氖?，隨著現(xiàn)今亞洲許多國(guó)家也逐漸成為全球資本主義的積極參與者，全球化無形地將全球各個(gè)社會(huì)中出現(xiàn)的各種差異聯(lián)系起來。這應(yīng)該就是薩義德及其他的后殖民批評(píng)畏懼全球化的原因。不僅如此，之前也談到全球化是一個(gè)歷史悠久的過程，由于舊時(shí)殖民主義和帝國(guó)主義同時(shí)影響著東、西方的很多國(guó)家，這樣其實(shí)就很難找到一個(gè)絕對(duì)的而未受到殖民主義和帝國(guó)主義影響的“土著文化（indigenousculture）?！?/p>

二、質(zhì)疑薩義德的東方主義

暫時(shí)撇開當(dāng)今全球化的影響，薩義德重構(gòu)的東方主義也太過突顯東西方間的差異，始終強(qiáng)調(diào)了西方的東方學(xué)學(xué)者們對(duì)東方主義形成的完全貢獻(xiàn)。在薩義德看來，西方的東方學(xué)家和東方人的關(guān)系僅僅局限于書寫和被書寫的關(guān)系，不可倒置。德里克就批判了薩義德的東方主義里“忽略了東方人在這一有關(guān)東方的話語(yǔ)的展開中的參與?！边@種東方被單向地被書寫，即“東方化”整個(gè)東方社會(huì)，“抹殺了它們?cè)凇畡?chuàng)造歐洲過程中所起的作用，而且抹去了這些社會(huì)在時(shí)間和空間上的復(fù)雜性?！焙?jiǎn)單來說，薩義德單純地西方化了歷史，尤其是殖民時(shí)期和帝國(guó)主義時(shí)代的歷史。但是值得慶幸的是，時(shí)隔五年之后薩義德在《文化與帝國(guó)主義》中已經(jīng)意識(shí)到自己在《東方學(xué)》中對(duì)于歷史的誤解，他在書的前言中便陳述道：“忽視或低估西方人和東方人歷史的重疊之處，忽視或低估殖民者和被殖民者通過附和或?qū)α⒌牡乩?、敘述或歷史，在文化領(lǐng)域中并存或爭(zhēng)斗的互相依賴性，就等于忽視了過去一個(gè)世紀(jì)世界的核心問題?！背藲v史的重疊，薩義德也提到了早期東西方文化之間的交融，很有代表性的就是十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)中的發(fā)生在歐洲的“東方文藝復(fù)興”，在那個(gè)時(shí)期，歐洲對(duì)東方文化的吸收可謂是相當(dāng)大的規(guī)模。薩義德抹去東方人在東方主義中的參與，一味地向讀者證明東方主義是西方的東方學(xué)學(xué)者們的制造，是“歐洲對(duì)東方的集體白日夢(mèng)?！本痛耍吕锟说南敕ú粺o參考價(jià)值：“我們不把東方主義看作是歐洲近代社會(huì)的本土產(chǎn)物，那么將之當(dāng)作歐洲人與非歐洲人相遇的‘接觸區(qū)的產(chǎn)物倒更有些道理?！薄敖佑|區(qū)”（contactzone）一詞是德里克借自瑪麗·路易斯·普拉特（Mary Louis Pratt）的，普拉特將之形容為“殖民遭遇的空間，在這空間里地理與歷史上彼此分離的各民族相遇，建立起持續(xù)的關(guān)系，但經(jīng)常又有威脅、極端的不平等和無法控制的沖突等情況出現(xiàn)?！?

“接觸區(qū)”的概念很顯然給了薩義德東方主義中擴(kuò)大了的東西方差異響亮的一記耳光?！敖佑|區(qū)”位于東西方的各個(gè)國(guó)家；遍布世界的“中國(guó)城（ChinaTown）”可謂是最好的實(shí)例，或者追溯到半殖民半封建社會(huì)時(shí)期的中國(guó)，洋教士所創(chuàng)立的教堂都屬于這個(gè)“接觸區(qū)”。在這個(gè)區(qū)域里面，有東方人在西方也有西方人在東方，或是更加夸張一些的說法，同時(shí)存在著“西方化的東方人”還有“東方化的西方人?！笔紫日?wù)劇皷|方化的西方人”。薩義德在討論東方學(xué)學(xué)者們?nèi)绾稳チ私獠盐债愖逦幕瘯r(shí)曾提到“疏遠(yuǎn)感（estrangement）”和“內(nèi)在認(rèn)同（sympatheticidentification）?！逼鋵?shí)，換句話說，“在試圖了解一種異族文化的過程中，東方主義者需要在某種程度上東方化，從而使自己遠(yuǎn)離自己的社會(huì)而靠近他者的社會(huì)?！彼_義德在《東方學(xué)》中也提供了不少這樣“東方化的西方人”的例子，比如勞倫斯。他們的“東方化”使他們具備了替東方說話的資格，但是卻常常受到西方國(guó)內(nèi)的忽視、懷疑和排斥，因此，一些西方學(xué)者的話語(yǔ)也未能載入東方主義話語(yǔ)之中。德里克認(rèn)為這點(diǎn)不可避免地觸及了“東方主義和權(quán)力間關(guān)系的問題”。

三、美國(guó)華裔文學(xué)作家是“東方主義幫兇”？

再來就是“西方化的東方人”。美國(guó)華裔文學(xué)作家就是很好的例子，特別是那些美國(guó)土生的華裔（ABC，American-born-Chinese）。這些人是“土生美國(guó)公民，講英語(yǔ)，形成了一個(gè)獨(dú)特的亞群體，擁有自己的亞文化和社會(huì)圈子?！毕裰娜A裔女作家湯亭亭和黃玉雪，他們的父母都是第一代的美國(guó)華裔居民。因?yàn)楦改傅哪刚Z(yǔ)是中文，他們出生下來首先學(xué)習(xí)的語(yǔ)言便是中文，直到她們接受了完整的美國(guó)教育之后，他們才又掌握了英語(yǔ)?？上У氖菦]有接受過完整中文教育的他們，只能用熟練的英語(yǔ)去表達(dá)自己，創(chuàng)造文學(xué)。這樣來看，同時(shí)擁有中、英雙語(yǔ)的ABC文學(xué)作家們，對(duì)于自身東、西的劃界也是模糊的。在很多分析美國(guó)華裔文學(xué)作品中，這些華裔作家就被莫名地冠上了“東方主義幫兇”的稱號(hào)。這也并不是莫須有的冠名，因?yàn)榇_實(shí)小說中出現(xiàn)了關(guān)于中國(guó)的描述和刻板印象（stereotype），體現(xiàn)出中國(guó)“異類”或是“他者”的形象，甚至從字里行間也能感悟到華裔作家對(duì)中國(guó)文化的排斥與疏離。對(duì)于自己的美國(guó)性（Americanness）和中國(guó)性（Chineseness），ABC們也會(huì)左右為難。就有學(xué)者分析認(rèn)為迫于生活在美國(guó)性作為主流的西方社會(huì)，美國(guó)華裔作家就會(huì)有種潛意識(shí)的“中國(guó)性自我厭惡（Chineseness Self-hatred）”，而這種厭惡通常就會(huì)通過東方主義的形式在小說中表現(xiàn)出來。中國(guó)有句古話“民以食為天”，說明了中國(guó)自古至今對(duì)飲食都有著獨(dú)特的文化。湯亭亭在《女勇士》中就這樣描述了敘述者的母親為家中準(zhǔn)備吃的東西的情況：

母親什么都給我們做著吃：浣熊、黃鼠狼、老鷹、鴿子、野鴨、野鵝、矮腳雞、蛇、院子里的蝸牛、烏龜——時(shí)常在廚房里爬來爬去，有時(shí)躲到冰箱或是灶具底下、泥鰍——常養(yǎng)在澡盆里?！覀儙讉€(gè)孩子常常躲到床底下，用手指堵住耳朵，不想聽到雞鴨被宰殺時(shí)發(fā)出的尖叫和烏龜被放進(jìn)鍋里咚咚的撞鍋聲。一次，三姨跑到街上，買來幾包糖果，讓我們用糖果堵住鼻子，母親正在刀砧板上剁切黃鼠狼。那橡膠似的氣味穿透了糖果。還是被我聞到了。

仔細(xì)看選段中的母親所用的食材，如果說鴿子、野鴨、野鵝算是比較正常的食用家禽，至于浣熊、黃鼠狼和老鷹等等，對(duì)于一般的中國(guó)讀者來說已經(jīng)實(shí)屬非常。甚至是惡心，更何況是對(duì)于飲食習(xí)慣截然不同的西方讀者所讀到。孩子們躲在床底，堵住耳朵不去聽宰殺雞鴨的聲音；還在母親剁切黃鼠狼的時(shí)候，孩子們還用糖果堵住鼻子。所謂美食，中國(guó)的文化給其的定義必定是色香味俱全。而湯亭亭筆下的敘述者連耳朵和鼻子都如此討厭這些食材。由此看來，一是敘述者母親的中餐烹調(diào)肯定不達(dá)美味的程度，更是反映了湯亭亭對(duì)文中母親這樣特別的飲食文化極其厭惡和反感。相對(duì)于湯亭亭，黃玉雪則“采取了相對(duì)‘中立的立場(chǎng)上，以‘文化導(dǎo)游的身份，向西方介紹華人充滿著異國(guó)風(fēng)情的飲食文化?！北热缯f華人在春節(jié)的時(shí)候都喜歡在家款待來訪的客人，如果不是正餐的時(shí)間，零食是不能缺的：

玉雪幫媽媽把糖果和紅色檸檬瓜子遞給客人。糖果有檸檬蜜餞，椰子或者金橘，還有從中國(guó)進(jìn)口的荔枝干?？腿藗冟竟献拥墓Ψ蚝芎谩Ｋ麄冇醚例X咬破外殼，吸出里面整個(gè)白色的小核仁。整個(gè)下午一邊嗑瓜子，一邊說話。（華人聚會(huì)時(shí)，嗑瓜子代替了抽煙；在朋友家里，在戲院，在宴會(huì)上，嗑瓜子的咔嚓、咔嚓、咔嚓聲，這是一種社交方式）。所有的紅紅綠綠，水果，綠色植物，盛開鮮花的樹枝和瓜子糖果等都是吉祥的，象征嶄新的生活、豐碩的生活和甜蜜的生活。

即便湯亭亭赤裸裸地表達(dá)了自己對(duì)中國(guó)飲食的嫌惡之感，單純而又過度地指責(zé)這些作品中對(duì)中國(guó)飲食的呈現(xiàn)（representation）就是東方主義理論的再現(xiàn)，未免顯得有些太過倉(cāng)促。幾年前，自己無意中在美國(guó)南加州大學(xué)的圖書館中翻到了一本名叫《炒雜碎：中國(guó)食物在美國(guó)的文化歷史》（Chop Suey：A Cultural Historyof Chinese-Foodinthe United States）。書中介紹了中國(guó)食物在美國(guó)這塊土壤所經(jīng)歷的奇妙旅程，并主要介紹了美國(guó)飲食文化對(duì)中國(guó)飲食文化的吸收而創(chuàng)造出的這道美國(guó)華裔菜肴“炒雜碎（chopsuey）”。起初，中國(guó)移民所開始的中餐館并不是由訓(xùn)練有素的專業(yè)廚師所開，而是因?yàn)榈曛鞑辉敢馊テ渌胤焦ぷ骰蚴菃渭兊叵霝樽约旱娜A人社區(qū)提供餐飲。直到20世紀(jì)初，憑借其低廉的價(jià)格和美國(guó)人對(duì)中國(guó)食物的趨于友好，中餐館的生意才開始逐漸擴(kuò)大：與此同時(shí)，為了吸引更多美國(guó)顧客就餐，中餐館的老板嘗試將中國(guó)傳統(tǒng)的配料和西方的口味相結(jié)合，發(fā)明出了炒雜碎。炒雜碎，即“小塊（littlepieces）”，就是將熟悉的原料例如豬肉、魚肉、蔬菜、雞蛋和調(diào)料放在一起翻炒。其實(shí)，美國(guó)人在1880年前對(duì)中國(guó)人和中國(guó)飲食存在很大的偏見，可是1880年紐約城的中國(guó)城成了轉(zhuǎn)折點(diǎn)，由于當(dāng)時(shí)的紐約城充斥著藝術(shù)冒險(xiǎn)家（他們稱自己為波西米亞主義者Bohemians），這幫人愿意去嘗試各種異國(guó)的風(fēng)味，而中餐館便成了他們經(jīng)常光顧的店鋪。作者表述在1900年到1960年間，炒雜碎與火腿煎蛋（hamand eggs）、熱狗（hot dogs）和蘋果派（applepie）并列成為美國(guó)最流行的食物。到今天為止，美國(guó)國(guó)內(nèi)已經(jīng)有了4萬多家的中餐館。無論是美劇或是美國(guó)電影中，只要是對(duì)食物的特寫，其中都少不了中餐館特有的外帶飯盒的身影。黃玉雪在1945年發(fā)表了《華女阿五》，湯亭亭在1976年發(fā)表了《女勇士》。這兩個(gè)時(shí)間正好落在了1900年到1960年美國(guó)人對(duì)中國(guó)菜“炒雜碎”熱愛的時(shí)代。雖然不能非?？隙莻€(gè)時(shí)代的美國(guó)人已經(jīng)對(duì)中國(guó)飲食完全沒有偏見或是疑慮，可是至少對(duì)中國(guó)飲食的態(tài)度，應(yīng)該不會(huì)是湯亭亭之前在選段中所表現(xiàn)出來的極端厭惡。若是美國(guó)讀者曾經(jīng)光顧過普及美國(guó)社區(qū)的中餐館，他們便可以會(huì)將《女勇士》中選取奇怪食材的中國(guó)飲食歸為個(gè)別華裔家庭的特例，而不是以偏概全。不管怎樣，他們的腦中肯定會(huì)浮現(xiàn)出中餐館的菜單，大多數(shù)都是正常的食物取材。這樣看來，流行于西方的東方主義也不是一成不變的。

四、警惕薩義德東方主義中的權(quán)力關(guān)系

薩義德的東方主義除了強(qiáng)調(diào)東西方間的差異，還肯定了東方主義與權(quán)力之間不可避免的關(guān)系。和?？疲‵oucault）一樣，薩義德堅(jiān)信知識(shí)和意識(shí)形態(tài)之間相互利用和加強(qiáng)的關(guān)系，持有了話語(yǔ)（discourse）權(quán)也就擁有了權(quán)力（power）。東方主義就是這樣一種話語(yǔ)，“‘東方是學(xué)者的一種話語(yǔ)，它代表著現(xiàn)代歐洲近來從仍屬異質(zhì)的東方（the East）所創(chuàng)造出來的東西”，并且西方以此來“控制、重建和君臨東方”。東方學(xué)學(xué)者們一直放大自己與生俱來的位置的優(yōu)越（positionalsuperiority），并將這個(gè)優(yōu)越作為自己的策略。然而全球化對(duì)東方主義話語(yǔ)的最大沖擊就是東方主義所想象的那種西方永遠(yuǎn)凌駕于東方的權(quán)力關(guān)系，用德里克的話來說，“東方主義話語(yǔ)和權(quán)力間的關(guān)系之變動(dòng)的，是位于世界資本主義結(jié)構(gòu)中的位置?！蓖瑯拥?，H·D·哈魯圖涅（H.D.Harootunian）也指責(zé)后殖民研究“毫不顧忌政治經(jīng)濟(jì)的客觀實(shí)在性”，并提出了“資本主義的現(xiàn)代性對(duì)準(zhǔn)確理解殖民經(jīng)歷至關(guān)重要?！弊屑?xì)想來也不難理解，因?yàn)橹趁駮r(shí)期和帝國(guó)主義時(shí)代其實(shí)也是資本主義歷經(jīng)的現(xiàn)代化（modernity）過程。這種東方主義話語(yǔ)與權(quán)力間關(guān)系的變動(dòng)正受到資本主義的現(xiàn)代性的影響。市場(chǎng)（market）正是資本主義的核心詞匯之一。趙文書在探討華裔美國(guó)文學(xué)中存在東方主義的原因時(shí)，則認(rèn)為是為了吸引更多的美國(guó)讀者及迎合他們的需求，再加上出版社的嚴(yán)防把關(guān)，他們不可能完全背離主流美國(guó)文學(xué)中傳統(tǒng)的東方主義話語(yǔ)，便趨向自我東方化（self-orientalize）。當(dāng)湯亭亭的中國(guó)故事被大多數(shù)美國(guó)讀者所接受，其他年輕的華裔美國(guó)作家在向出版社投稿的時(shí)候，經(jīng)常就會(huì)收到一個(gè)所謂“湯亭亭拒條（Maxine-HongKingston rejectionslip）”，就是出版社在退還投稿的同時(shí)并建議這些年輕作家去拜讀下湯亭亭的作品。這個(gè)拒條的潛臺(tái)詞，即是自我東方化了的暢銷華裔美國(guó)文學(xué)作品悄悄地成了規(guī)范模板。在出版社看來，只有運(yùn)用了湯亭亭的中國(guó)故事模式才能夠贏得讀者市場(chǎng)。這樣來說，華裔美國(guó)文學(xué)中的東方主義話語(yǔ)也存在著資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益的推動(dòng)。更為有趣的是，趙淳認(rèn)為薩義德的東方學(xué)的“聽眾都是西方和西方人”，他搖擺不定的批判立場(chǎng)正是“由他的消費(fèi)者決定的?！焙?jiǎn)單來說，薩義德和西方的關(guān)系就是符合資本主義之間“雇員和雇主的關(guān)系”，薩義德的東方主義也就有了“隱含的共謀關(guān)系?！蓖瑯拥兀攬D涅也控訴以薩義德的東方主義來轟轟烈烈開展的英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究“實(shí)際上成了聲名狼藉的區(qū)域研究的替身，它致力于揭示文學(xué)和文化如何與帝國(guó)主義和殖民主義壓迫之共謀關(guān)系，但這種做法本身就是在實(shí)施帝國(guó)主義和殖民主義的權(quán)力?！?/p>

結(jié)語(yǔ)

我們無意將對(duì)薩義德的東方主義理論的質(zhì)疑一以貫之，必須承認(rèn)薩義德在分析東方主義所運(yùn)用的方法論工具，“策略性定位”和“策略性建構(gòu)”，這種方法論對(duì)語(yǔ)境化的強(qiáng)調(diào)和運(yùn)用卻是對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)研究相當(dāng)有裨益的。先前提到有學(xué)者將他冠上“帝國(guó)主義和殖民主義”同謀的論述，并沒有表明我們對(duì)薩義德及其東方主義的失望，只是讓我們更加清晰地去看待后殖民批評(píng)主義理論。德里克就這么解釋“后殖民”：“后殖民，與其說是對(duì)一種事物的描述，倒不如說是一種話語(yǔ)，這種話語(yǔ)試圖用那些將自己看成是后殖民知識(shí)分子的（或者漸漸將自己這樣看待的）知識(shí)分子的自我形象來建構(gòu)世界；重申我最初的說法，他們是走進(jìn)第一世界學(xué)術(shù)圈的第三世界的知識(shí)分子，他們對(duì)于后殖民性的關(guān)注看上去好似是表達(dá)了對(duì)自己身份感到的痛苦，實(shí)際上更多地表達(dá)了一種新找到的力量?！痹凇稏|方學(xué)》的緒論中，薩義德就坦承自己對(duì)東方主義的研究的個(gè)人情結(jié)是源于小時(shí)候生活在兩個(gè)英國(guó)殖民地（巴勒斯坦和埃及）。他覺得雖然兒時(shí)在殖民地和后來在美國(guó)所受到的都是西方式的教育，他早期所獲的“東方人意識(shí)卻深深地刻印在腦海里。即使薩義德僅僅是通過其重構(gòu)的東方主義話語(yǔ)躋身第一世界的學(xué)術(shù)圈，即使是主觀性和意識(shí)論的投射，他還是創(chuàng)造了“新的權(quán)力”，讓“從前被認(rèn)為是邊緣性的或顛覆性的精神方向得到了全新的體面?！弊詈螅Ｍ疚乃岢龅膶?duì)薩義德及其他的東方主義理論的質(zhì)疑，以及受到全球化條件的挑戰(zhàn)，能夠幫助人們?nèi)?、深層地去了解薩義德和他的東方主義理論，以便今后更加恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用其理論來分析文學(xué)作品。