馮玉雷

禹河，渭河，玉河

大禹的卓著功績是治理滔天洪水和劃定中國版圖，渭河是他建功立業(yè)的重要基地，也可以說是夏朝主要孕育地。顧頡剛先生認為“禹”字源與龍有一定關(guān)系。最早提到禹王的文物是西周遂公盨、齊侯鐘和秦公簋?！渡袝び碡暋酚涊d：“荊岐既旅，終南惇物，至于鳥鼠?！贝笥怼皩?dǎo)渭自鳥鼠同穴”。人們?yōu)榱思o念大禹治水之功而將渭水源頭之一命名為“禹河”。后來，隨著其功績被傳頌發(fā)揚，又將整條渭河叫禹河。至今天水、寶雞渭河兩岸的民間仍將渭河叫“禹河”。陜甘方言還有wei音發(fā)yu，例如渭（yu）河、蘆葦（yu）、喂（yu）豬、圍（yu）住、牌位（yu）、經(jīng)緯（yu）、尉（yu）遲、蔚（yu）縣等。

張?zhí)於餮芯繂T說寶雞渭河岸邊出土的西漢瓦當(dāng)上有“羽陽臨渭”。古人稱山南為陽，水北為陽。西漢有羽陽宮，就在渭河北岸。葉舒憲先生推測“yu河”稱謂的第四種解釋就是“羽河”。

大禹治理水患為什么能取得成功？

史前，華夏大地的先民因地制宜創(chuàng)造著各自的文化和生活模式，不可能靠武力統(tǒng)一。但在異常復(fù)雜、差別極大的環(huán)境中生活的先民大小部落卻趨同存異，其中動力及核心價值就是玉文化。大禹所處時代，“九州”的方言、民俗、文化心理差異很大，即便人們迫切需要治水英雄，但能夠得到廣泛支持的還是價值觀念的認同——也就是對玉文化的認同。《禹貢》中的雍州在西北，大致與崇尚玉器的齊家文化分布區(qū)重合，現(xiàn)代學(xué)者研究表明，齊家文化就是夏文化。齊家文化分布范圍內(nèi)存在著豐富的玉礦，甘肅武山、積石山、馬銜山、祁連山、馬鬃山等地都有玉礦發(fā)現(xiàn)。《禹貢》記載：

黑水西河惟雍州……厥貢惟球琳、瑯玕，浮于積石，至于龍門西河，會于渭汭。織皮、昆侖、析支、渠搜，西戎即敘。

忽必烈命人編纂的最早漢蒙辭書《至元譯語》“珍寶門”中“玉”為“赤老溫”，據(jù)學(xué)者研究，蒙古語“赤老溫”連讀就是《魏書·官氏志》鮮卑氏族名“丘林”、“出連”和“秋龍”，《禹貢》中的“球琳”就是它們的對音。元初蒙古語“玉石”還與《禹貢》一致，但在明代發(fā)生變化，漢蒙辭書《華夷譯語》、《韃靼譯語》、《登壇必究·譯語》中的“玉石”成了“哈石”、“哈失”、“哈四”。2015年5月底，我經(jīng)過烏鞘嶺，看見路牌上有“哈溪”地名，電話請教新疆社會科學(xué)院的蒙古族學(xué)者，知其意為“玉”。當(dāng)時我就聯(lián)想到白銀境內(nèi)的“哈思山”。哈溪、哈思、喀什都是蒙古語“玉石”的意思。喀什噶爾，意思就是玉石集中之地。

鳥鼠同穴的文化意義

戰(zhàn)國時期秦長城主要保護渭河流域。秦國不惜巨大財力在高山之巔修筑長城，就是認識到這條黃河最大支流對其經(jīng)營天下的重大意義。從譚其驤主編《中國歷史地圖集》看，戰(zhàn)國時期秦國修筑的長城西起臨洮（今甘肅岷縣），沿著洮河北至狄道（今甘肅臨洮縣），然后沿洮河支流濫水向東南行。濫水與渭水均發(fā)源于鳥鼠同穴山。濫水在清朝時叫東峪河，現(xiàn)名東峪溝，成了季節(jié)河。

兩水同源，卻分別流向洮河、渭河流域。戰(zhàn)國秦長城沿河而建，顯而易見與交通有關(guān)。鳥鼠山因鳥鼠“同穴止宿”而得名，位于昆侖山脈西側(cè)，屬西秦嶺山脈西延部分，北延?xùn)|迤直至隴山結(jié)束。從渭水發(fā)源地域意義上來說，應(yīng)包括渭水三源其他山峰。鳥鼠山是中國文獻記載最早的名山之一，《尚書·禹貢》載：“……導(dǎo)渭自鳥鼠同穴，東會于灃鳥鼠山，又東會于涇；又東過漆沮，入于河?！薄渡胶＝?jīng)》載：“鳥鼠同穴之山，渭水出焉?！薄渡胶＝?jīng)校注》云：“渭水出鳥鼠同穴山，東注河，入華陰北?！睍x郭璞注釋：“鳥鼠同穴山，今在隴西首陽縣，渭水出其東，經(jīng)南安、天水、略陽、扶風(fēng)、始平、京兆、宏農(nóng)、華陰縣入河。”《尚書》還有一則記載：“禹貢導(dǎo)渭自鳥鼠同穴。鼠之山有鳥焉，與鼠飛行而處之，又有止而同穴之山焉，是二山也。鳥名為蜍，似鵝而黃黑色。鼠如家鼠而短尾，穿地而共處。”

關(guān)于鳥鼠山，文獻記載和民間傳說基本上認同“鳥鼠同穴”說，如果思量一下這座具有分水嶺意義的名山兩邊生活的族群，或許會激發(fā)一些另類但并不玄乎的想象。鳥和鼠都曾經(jīng)是古代先民的圖騰崇拜物：鳥是秦先祖的圖騰，鼠能堂而皇之居十二地支之首，亦絕非偶然。斯坦因在和田喀拉墩遺址發(fā)現(xiàn)玄奘在《大唐西域記》中記載的表現(xiàn)鼠頭神內(nèi)容的木版畫，表明鼠崇拜的時間延續(xù)很長。渭河源流域處在中原文化與羌戎文化（包括其販運的其他文化）交融地帶，因此，鳥鼠山（系）是不是先民兩大文化族群和諧共存的一種象征說法？

這是我的推測。如果創(chuàng)作小說，可以這樣寫。

榜沙河畔有人家

漳河邊的學(xué)田坪遺址地勢高危，可俯瞰縣城全貌。2000年，我首次游歷貴清山、遮陽山時，縣城只有一條街道，現(xiàn)在，樓房幾乎填滿了河谷。齊家人勞作之余，坐在山坡上曬太陽、悠閑遠望時對未來發(fā)展的想象圖景是怎樣的？徐家坪—岳家坪遺址距離學(xué)田坪非常近，當(dāng)年應(yīng)該同屬一個部落。在斷崖處，我們發(fā)現(xiàn)白灰層和比較完整的白灰面——這是齊家文化的主要標志。還有一處疑似陶窯或冶煉遺址。

新寺晉家坪遺址距離縣城30多公里，漳縣宣傳部門的工作人員帶我們穿越山谷前往。過新寺鎮(zhèn)時，正逢趕集，街道擁堵，汽車緩慢行走，大家正好從容觀察物產(chǎn)與民俗。史前人類很可能也有類似的趕集活動，以便交換糧食、種籽和陶罐。如果他們獨立、封閉發(fā)展，齊家陶器的雙耳造型不會有共性，對玉器的追求、崇拜也不會那么強烈。有些學(xué)者提出齊家即夏朝，如果成立，應(yīng)該與部落間“趕集”等社會活動越來越頻繁相關(guān)，語言、禮儀等也迅速發(fā)展。石頭與石頭永遠不會說話，人與人卻可以切磋出文化。穿過趕集的街道，像穿越慢節(jié)奏的古老歷史?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載夸父逐日神話：

夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭，河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。

這則神話說夸父要請求太陽改變行走路線，身臨擁堵的集市，忽生奇念，夸父可能覺得他所處時代社會發(fā)展變革太快，試圖拽住時間，結(jié)果失敗了。

終于出了集市，又在鄉(xiāng)村水泥道路上走許久，拐入伸向荒山的坎坷土路，爬上兩段陡坡，豁然出現(xiàn)一片散落著房屋和院落的坪地——晉家坪遺址到了。晉家坪村依然生機盎然。走過玉米地和蘋果樹林，是胡麻地，遲開的胡麻花照常展現(xiàn)藍色。冰草亂刺刺生長著。沉寂，寧靜。野雞在深溝中咳嗽。布谷鳥有條不紊地發(fā)號施令。一切都顯得神秘悠遠。陶片、石器并不鮮見。司乘邵新成在短時間內(nèi)竟然發(fā)現(xiàn)三塊帶彩陶片，新鮮光亮。葉舒憲先生撿到一個石鑿、小半個陶環(huán)及一個紡輪。《大渭河》作者、渭源作家寇倏茜撿到半截白玉環(huán)……大量文化碎片證明，這里曾經(jīng)生活過的人群有前仰韶、仰韶、馬家窯、齊家，等等。

養(yǎng)育這個古代文化的母親河是渭河支流榜沙河。這條河發(fā)源于岷縣鋪馬，入龍川河，在鴛鴦鎮(zhèn)入渭河。新寺晉家坪遺址與武山縣馬力鎮(zhèn)隔河相望。下午，我們參觀武山博物館時看到很多重量級文物都出自馬力鎮(zhèn)。榜沙河帶著兩岸坪地上古老而璀璨的史前文明，一路思考，一路高歌，浩浩蕩蕩地匯入了渭河主流。

穿越渭河峽，南由路

穿越渭河峽是我們此行最激動人心的篇章之一。

8點50分，進入渭河峽。空氣濕熱，霧蒙蒙。沿著盤山公路上到高處，大家俯瞰開闊的麥積區(qū)渭河河谷，狂拍一陣，繼續(xù)趕路。行不多遠，到達伯陽鎮(zhèn)柴家坪遺址。這是渭河邊很高的臺地，分為上坪和下坪。我們沿著雨后泥濘的路穿過花牛蘋果林、花椒樹林到達渭河岸邊——其實是崖邊俯瞰。渭河在伯陽鎮(zhèn)一帶拐了好幾個彎，形成巨大的“S”形大灣。河水蜿蜒東流，鐵路也交織延伸。

柴家坪遺址碑隱沒在亂草和花椒樹下。蘋果林對面狗吠、人聲、鵲叫，參差穿過葉間。柴家坪遺址是新石器時代仰韶文化原始公墓和村落遺址，保護范圍和控制地帶東起渭河畔、西至山腳，長約250米，南至斷崖、北到渭河沖擊斷崖約650米。坪上地勢平坦開闊，背風(fēng)向陽，負山臨水，適宜原始先民定居生息。遺址上遺跡、遺物相當(dāng)豐富，從斷崖和溝渠可見灰層、灰坑、白灰地面和紅、灰陶片。從所獲標本考察，北部多屬仰韶文化、馬家窯文化遺物，南部除仰韶文化遺物外，多屬齊家文化遺存。遺址出土石刀、石斧、陶罐、陶壺、陶塑人面形器等。我們從臺地里撿到不少陶片。

這是渭河峽西邊的一個重要文化遺址。我們吃西瓜，與鄉(xiāng)民攀談一陣，得知伯陽鎮(zhèn)之得名與老子有關(guān)。幾年前，甘肅省舉行“老子國際文化論壇”，有專家認為臨洮縣鳳臺是老子逝世之地，也有人推測老子繼續(xù)西行后，在渭水、洮水、湟水和居延澤一帶，講經(jīng)傳道，訪伏羲、大禹等人的遺跡達17年之久，最后隱居并逝世（飛升）于古隴西邑東山鳳臺（今臨洮岳麓山公園超然臺）。《莊子·養(yǎng)生主》曾說：“老聃死，秦失吊之，三號而出?！?/p>

這個傳說為我們的渭河考察增加了新的內(nèi)容。

上國道，記下沿途經(jīng)過的村鎮(zhèn)名：關(guān)峽村、澇池村、碼頭村、底川、毛窩里、水關(guān)、史家窩（勿）、太碌、閻西、三岔鄉(xiāng)、吳砦鎮(zhèn)等。張?zhí)於餮芯繂T曾在吳砦鎮(zhèn)考古，在那里發(fā)現(xiàn)新石器文化遺址和秦文化遺址，傳說張郃曾率軍西征，被馬超阻擋。接著是嶺西村、巨西村、虎朝灣，到拓石鎮(zhèn)，我們從渭河南岸的麥積區(qū)過河進入渭河北岸的陳倉區(qū)。

集村對面有棧道遺址。張?zhí)於餮芯繂T曾在官道塬挖了一年。

在拓石鎮(zhèn)用過午餐，造訪考古學(xué)家張?zhí)於靼l(fā)掘過的官道塬遺址——保護碑竟然誤寫為“關(guān)桃園”，毫無道理！此地證明有“官道”經(jīng)過，寶雞拓石鎮(zhèn)與甘肅天水、通渭等地人都把“道”發(fā)音為“套”、“桃”音，把古道叫“古套”。如果以訛傳訛，這條重要的證據(jù)就會被淹沒到歷史煙云中。官道塬遺址地處渭河北岸一片較為開闊的臺地上，四面環(huán)山，猶如世外桃源。大家慶幸與張?zhí)於餮芯繂T同行，也非常幸運地撿到了珍貴的前仰韶時代陶片。由此推斷，7000多年前這里就有新石器人類生存，并且沖破千溝萬壑，與外界文化保持聯(lián)系。李白在《蜀道難》中說：“蠶叢及魚鳧，開國何茫然！”對古人開辟交通道路的豐功偉績的贊嘆，有同感。

張?zhí)於餮芯繂T介紹說，南由路中的一條就從拓石北上，經(jīng)過隴山、吳山腳下的香泉、縣功等地到達我們是日目的地隴縣。向當(dāng)?shù)厝舜蚵牐颊f這條路年久失修，大車過不去。于是，我們繼續(xù)向東，從孟家塬迤邐北上，到達大水川風(fēng)景區(qū)十字路口，已經(jīng)看到提示“南由古城還有2公里”的牌子。大家推測東拐就進入風(fēng)景區(qū)，便直行。村村相連，走出10多公里了，就是看不到香泉鎮(zhèn)。幾經(jīng)打問，始知我們與香泉鎮(zhèn)擦肩而過！

香泉鎮(zhèn)在北魏時初為長蛇鎮(zhèn)，孝明帝時（516～528）置南由縣。由香泉河?xùn)|支流東行，過吳山南沿司川河至寶雞縣功鎮(zhèn)（隋唐時為吳山縣）。從地圖上看，我們應(yīng)該走近路，經(jīng)過香泉北上，經(jīng)楊家灘、椿樹灘、碾盤子、百家坪、上桃園、小力村、蘇家河上游，穿過吳山溝，折向東北，再經(jīng)高樓、八渡鎮(zhèn)、西坡、洞子上、槐樹庵抵達千河南岸；然而卻誤走道路，翻越吳山南邊的牛心山，偶遇西武當(dāng)！

西武當(dāng)也是古代商賈必經(jīng)驛站，杜甫前往秦州時走南由路，寫有《青陽峽》。

下山，到縣功鎮(zhèn)。由縣功鎮(zhèn)東去可到達扶風(fēng)、鳳翔等地，向東南距離寶雞只有20公里。我們走212國道，經(jīng)過馮家山水庫，到千陽，上次從古密須國翻越隴山南下，這次穿越渭河峽北上，在千陽，南由路與關(guān)隴道相會了！

上高速，在千河南岸一路馳騁，風(fēng)馳電掣般抵達隴縣。

關(guān)隴古道，老爺嶺

《明清秦安志集注》引胡纘宗《地理志第二上·秦安志二》曰：

秦近隴外，隴外近西戎，固用武地也。然隴山巘巘，渭水湜湜，開辟既遠，教化亦浹。骎骎乎周矣。況羲媧之流風(fēng)猶有存者，而代不乏英豪。高山大川豈亞于隴東邪！

《水經(jīng)注》將隴山分為南北兩段。北段稱大隴山，南段稱小隴山。北段山勢高峻，以高峰六盤山為名。南段山勢稍低緩，今仍稱隴山。又《秦安縣志稿·山水志》按：

大隴山即俗名大關(guān)山，小隴山即名小關(guān)山。大隴山即由清水白沙鎮(zhèn)至隴州長寧驛所經(jīng)之山也，小隴山即由清水馬鹿坡至隴州固關(guān)鎮(zhèn)所經(jīng)山也。

漢武帝西巡走的路，也就是絲綢之路主干道經(jīng)固關(guān)鎮(zhèn)翻越相對平緩的小隴山（小關(guān)山）。因道路被巨石限制，汽車無法通過，不得不繞行省道，翻越大隴山（大關(guān)山），到張家川三岔口（分別通往長寧、隴縣、清水），與文物局辦公室李軍，原恭門鎮(zhèn)文化站站長、甘肅省民間文藝家協(xié)會會員、張家川縣政協(xié)委員王成科（62歲）對接，前往長寧，沿老絲綢之路古道步行1.1萬多步攀登上老爺嶺海拔2314米處。王成科非常淳樸，多年來殫精竭慮，致力于家鄉(xiāng)文化事業(yè)。恭門鎮(zhèn)河峪關(guān)口漢代摩崖石刻就是他發(fā)現(xiàn)并積極爭取資金保護下來的。其父輩曾是以前每年翻越隴坂的千千萬萬麥客中的一員，他講了很多關(guān)隴風(fēng)習(xí)文化，念誦“日飲千缸酒，夜燒八缸油”之類順口溜。每有考察團來，都由這位“老山客”作向?qū)А?

考察完老爺嶺，返程經(jīng)過馬鹿、閻家店、恭門鎮(zhèn)等地到張家川。從地圖上看，關(guān)山西坡，從東向西有幾條主要河流：十字河向南流經(jīng)馬鹿，成為長溝河、通關(guān)河的上游；通關(guān)河接納從東邊流來的蘇家河，在鳳嶺閣匯入渭河；湯浴河上游經(jīng)過閻家店向東南匯入牛頭河，天河向西南流經(jīng)恭門鎮(zhèn)、新城，在清水縣城匯入牛頭河；流經(jīng)張家川的后川河在紅堡東北匯入牛頭河；牛頭河在麥積東匯入渭河。這些河流、河谷也是古老通道，據(jù)張家川籍作家鐵遲說，至今還在被民間使用。

年初，考察團翻越關(guān)山，白雪漫漫，寒風(fēng)凌厲，草山幽靜，牧馬寂然。7月24日，再到關(guān)山，河水濺濺，草肥山美，牛喜羊歡。白云亂飛，游人如織。幽美關(guān)山，雄風(fēng)千年！有感而發(fā)，特作長詩《關(guān)隴古道歌》與《再過關(guān)山》抒懷。

龍圖騰，熊圖騰

伏羲、女媧皆為風(fēng)姓，隴城有風(fēng)谷、風(fēng)臺、風(fēng)塋，皆為上古流傳至今的地名，當(dāng)與伏羲、女媧誕生之地關(guān)系密切?！墩f文》釋“風(fēng)”曰，“風(fēng)動蟲生”，從“蟲”?？芍L(fēng)即為蛇之一種，在秦安方言中，人們將蛇稱為長蟲，大地灣遺址居于五營境內(nèi)長蟲梁。蛇除長蟲外，還稱小龍，也是人們最為敬畏的動物。秦安民俗中最為禁忌見到交尾之蛇，民間稱為“交蛇”，這與漢墓中伏羲女媧交尾圖應(yīng)有聯(lián)系。原始蛇崇拜演化為龍圖騰之后，人們很自然地將伏羲女媧誕生之地命名為龍，代表甘肅的隴字，即為龍字演化而來，陜、甘之交的山嶺自古以來被稱為隴山，葫蘆河亦被稱為隴水，秦安境內(nèi)最著名的山脈被稱為九龍山，又有八龍山、張川縣龍山鎮(zhèn)在上世紀50年代前為秦安所轄，明代時三陽川亦為秦安所轄，其卦臺山、龍馬洞最為知名，魏店境內(nèi)龍坡灘，縣西之水名束龍峪，隴城有龍泉村等，都折射出龍的影子。

新疆阿拉爾昆岡遺址有個墓中的木棒里面藏有盤曲蛇頭之長條形蛇，或許與夸父傳說有關(guān)？《山海經(jīng)》記述巨人氏族夸父族居住在巍峨雄偉的成都載天山上，首領(lǐng)夸父身高無比，氣概非凡，每天都率領(lǐng)眾人跟洪水猛獸搏斗，他常常將捉到的兇惡黃蛇掛在兩只耳朵上作為裝飾，并引以為榮。

關(guān)于龍文化的起源，葉舒憲先生在2007年8月由上海錦繡文章出版社、上海故事會文化傳媒有限公司出版的《熊圖騰：中華祖先神話探源》中揭示：龍崇拜起源于熊崇拜。葉舒憲先生運用第四重證據(jù)法，從考察、探索遼寧牛河梁女神廟中所出土5500年前的熊下顎骨開始，聯(lián)系到8000年前林西石熊和28萬年前遼寧金牛山人崇拜的熊頭骨，比較參照河南安陽出土商代大理石熊、殷墟婦好墓出土石熊，等等，又旁及到日本、韓國及現(xiàn)屬俄羅斯而100多年前屬于中國少數(shù)民族的涅吉達爾人的“熊節(jié)”，同時又比照歐、亞、美三大洲的熊崇拜文化現(xiàn)象（史前作為一個熊崇拜而存在的文化區(qū)域），進而在這個更大背景中探討鯀、禹和啟以及黃帝和熊圖騰崇拜的文化關(guān)聯(lián)，從而恢復(fù)被湮沒已久的熊崇拜文化語境，重構(gòu)出失落已久的中華祖先熊圖騰崇拜的文化脈絡(luò)，探究出被遮蔽已久的紅山熊文化對整個中國熊文化產(chǎn)生影響的文化線索。葉舒憲先生說：

石頭開啟而生人的神話，其實是熊羆類冬眠動物的周期變化所轉(zhuǎn)換生成的一種象征性表述：初民觀察到熊進入石頭洞穴冬眠的現(xiàn)象，通過幻想催生出人化熊化石的情節(jié)，在神話敘事中喻示個體生命的一個周期的結(jié)束和關(guān)閉；而冬眠結(jié)束重新走出石洞，則是一個新生命周期開始，神話思維通常理解為死而再生、復(fù)活，當(dāng)屬春天的神話。

……

“鯀腹生禹”和“禹生于石”的說法，都是同一個冬眠春出神話“啟戶”或“穿穴”原型不同表述而已。

……

而黃帝號“有熊氏”，黃帝的故里至今還稱為“能莊”實為“熊莊”，都是先祖黃帝對熊圖騰崇拜的遺留證據(jù)。

2013年3月19日，我陪葉舒憲先生從蘭州出發(fā)，經(jīng)過定西抵達靜寧，在靜寧縣博物館意外看到熊燈，后來寫了《又見熊圖騰》；2014年7月17日下午，玉帛之路考察團在高臺縣博物館看到魏晉墓中出土神熊群像，從漢代寫實化向抽象化轉(zhuǎn)化；后來又在臨夏州博物館看到與西安文博單位合辦的絲綢之路文化展中，有漢代彩繪陶母熊捧孕腹端坐像和漢代黃釉雙熊合抱形燈臺，遂寫了《三嘆熊圖騰》。再后來，經(jīng)常在各地博物館中看到熊燈、熊座等雕像，葉老師以平淡的語氣“驚呼”：“看，熊圖騰！”

古音仍存，古地迷茫

7月25日上午，考察團經(jīng)過張家川龍山鎮(zhèn)西門村，張思齊帶領(lǐng)我們開車上到“巍巍乎高哉”的龍山，說那里才是三國街亭古戰(zhàn)場。

蜀漢建興六年（228），諸葛亮部署北伐曹魏街亭之戰(zhàn)。街亭所處位置是開闊河谷，四通八達，南北山勢險要，進能夠攻，退可以守。馬謖違亮部署，不聽副將王平固守街亭力諫，“依阻南山，不下拒城”，終被魏軍大將張郃絕其汲道，大敗。街亭失守，使首出祁山的叛魏應(yīng)亮之南安（隴西）、天水（天水市）、安定（鎮(zhèn)遠）三郡得而復(fù)失，諸葛亮揮淚斬馬謖，上疏請求自貶三級。街亭從此名揚天下。

“街”，《說文》解釋為“四通道也”；而“亭”為古代設(shè)置于道旁供行人停留食宿的公共房舍。秦漢時，每十里設(shè)一長亭，五里有一短亭。街亭，又名街泉亭，簡稱街亭。西漢時歸屬天水郡街泉縣管轄，相傳由隴城一眼年代久遠的泉而得名，因泉在龍山之下，泉水旺盛，冬夏不減，人們稱“龍泉”。東漢時，街泉縣改稱略陽縣，舊縣名歸并街泉欒所接管。據(jù)《郡國志》記載：“略陽縣有街泉亭，即故縣?！?/p>

關(guān)于街亭位置，除張川龍山鎮(zhèn)說，還有秦安隴城鎮(zhèn)、麥積區(qū)街子鎮(zhèn)和陜西勉縣街亭山。

明代以來，方志中皆載街亭即今之街子古鎮(zhèn)。

古戰(zhàn)場街亭因《三國演義》的文學(xué)性渲染而備受矚目，影響深遠。天水民間人士說幾種人稱代詞都是當(dāng)年三國角逐遺風(fēng)：稱“我”為“曹”，稱對方、第二人稱為“劉”，由于“n”和“l(fā)”分不開，將“劉”稱為“?！?，而稱第三方為“魏”。就此問題專門請教西北師范大學(xué)語言學(xué)教授雒鵬，他認為這些稱謂是古音留存，有專門著述闡釋——文章中的專業(yè)注音很麻煩，加之非專業(yè)人士很難看懂，就不引用原文了。

“曹”的稱謂很早，常與“爾”連用“爾曹”，猶言汝輩、你們?！逗鬂h書·趙憙傳》：“爾曹若健，遠相避也。”南朝宋鮑照《賣玉器者》詩：“寧能與爾曹，瑜瑕稍辨論?！倍鸥Α稇驗榱^句》之二：“王楊盧駱當(dāng)時體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流?！碧瞥麑?、陳州宛丘（河南淮陽）人李存審原名符存，出身寒微，初在光州刺史李罕之部為小校，后歸晉王李克用，被任為義兒軍使，賜姓李，名存審，司馬光在《資治通鑒》中著錄《李存審出鏃教子》：

嘗戒諸子曰：“爾父少提一劍去鄉(xiāng)里，四十年間，位極將相。其間萬死獲一生者非一，破骨出鏃者凡百余?！币蚴谝运鲦?，命藏之，曰：“爾曹生于膏粱，當(dāng)知爾父起家如此也?！弊訉O皆諾。

北宋汪洙《神童詩》：“天子重英豪，文章教爾曹。萬般皆下品，惟有讀書高。”清孔尚任《桃花扇·歸山》：“眼見復(fù)社東林盡入囹圄也，試新刑，搜爾曹?！比缃裉焖鹊貙ⅰ拔摇狈Q作“曹”，語詞、語意如何變化，恐怕也不是三言兩語能夠說清楚的。無論如何，這種文化現(xiàn)象還是耐人尋味的。

漢開絲綢之路，甘肅首當(dāng)其沖，又在農(nóng)牧交融地帶，至今格局仍然如此。民間方言中有不少與民族文化有關(guān)的詞語，特色鮮明，但一些漢唐古音能綿延流傳下來，確實是奇跡！例如，以前雞都散養(yǎng)，每年春季孵化，叫“抱雞娃”，從來沒想過為何如此叫。看了張多勇教授的一段文字，恍然大悟！“抱雞娃”應(yīng)為“孵（bao）雞娃”。漢代時沒有“f”這個音，“孵”讀作bao，在《說文解字》即注音為bao，“孵（bao）雞娃”是甘肅白銀、慶陽等地保留的漢代遺音。我的家鄉(xiāng)稱釀醋、釀甜醅子為“沃醋”、“沃甜醅子”，敦煌文書、吐魯番文書（唐代）中也有類似記載，還有“沃酒”、“沃奶”之說。文書中另寫作“窩”或“臥”，都指發(fā)酵過程。蘭州話將感覺好、舒適、關(guān)系融洽叫“沃野”，是否與發(fā)酵有關(guān)？“沃甜醅子”要恰到好處才甜美，欠之則生澀，過之則“pu氣”，這“pu”不知對應(yīng)哪個詞？是“脯”，還是“曝”？

百感交集總結(jié)會

7月25日下午4時，舉辦總結(jié)會。由于天水組織部來秦安縣考察干部，原來計劃出席的文博系統(tǒng)干部均履職公務(wù)，只有一直陪我們考察、參觀的旅游局局長趙金貴在場。

總結(jié)會在闊大的會議室舉行。葉舒憲先生先進行全面總結(jié)，張?zhí)於飨壬l(fā)來發(fā)言稿，由劉培文代讀。盧法政、楊驪、李迎新、軍政、劉培文、寇倏茜等人都從容發(fā)言，談?wù)効疾熘械母惺?。張振宇最后總結(jié)。

盡管大家都疲憊不堪，但還是一絲不茍。總結(jié)會進行將近兩個小時。

第十次玉帛之路（渭河道）文化考察活動歷時11天，總行程2000多公里，歷經(jīng)甘、陜兩省12個縣市，以文學(xué)人類學(xué)一派的高校教授和作家、媒體工作者為主，形成科研探索、紀實寫作與網(wǎng)絡(luò)新媒體文化傳播的有效結(jié)合，共在中國甘肅網(wǎng)發(fā)文200余篇，總點擊率達到2000萬次。11天內(nèi)共實地探察史前文化遺址10多處，參觀公立和私人博物館15個，拍攝文物照片近5000張，獲取了重要的文化信息。

考察武山鴛鴦玉礦和石嶺下遺址是葉舒憲先生多年的愿望。去年關(guān)隴道考察結(jié)束，他囑托我們返蘭途中到鴛鴦鎮(zhèn)考察。但由于接近過年，加之身心疲憊，強弩之末，就直接回蘭州了。這次正逢天降大雨，玉礦在深山，行路難，難行路，只能放棄；石嶺下遺址也因為道路泥濘而不能前往。盡管次日我們參觀了武山籍畫家王琦榮先生開的石嶺下博物館，但葉老師仍深感遺憾，悶悶不樂。總結(jié)會結(jié)束后，葉老師突然宣布要獨自去武山考察這兩處遺址，補上一環(huán)，“不然，下次還得去！坐飛機，轉(zhuǎn)火車、汽車，又得浪費時間！”我知道勸止不了，又不能陪同前往，便請求秦安縣委宣傳部長徐東明先生幫忙。他爽快答應(yīng)。

7月26日，微雨中，我們兵分兩路：葉舒憲先生與李迎新、寇倏茜等赴武山考察鴛鴦玉礦與石嶺下遺址；其他成員赴蘭，途中參觀定西眾甫博物館。

回到蘭州，晚上接到葉老師短信，告知在武山有巨大收獲。他推測最早西玉東輸?shù)膽?yīng)該是鴛鴦玉，然后才是馬銜山玉、馬鬃山玉、和田玉等。

8月3日下午，張?zhí)於魑⑿虐l(fā)來圖片和留言：寶雞福臨堡遺址仰韶文化晚期出土的墨綠色玉飾，疑似鴛鴦玉制品，發(fā)給朋友們參考?？上М?dāng)年沒有拍彩照，有機會補吧。