程林盛

彝族是我國(guó)古代氐羌族群的后裔，其歷史悠久、文化獨(dú)特。彝族向天墓同夜郎套頭葬、僰人懸棺葬合稱為我國(guó)西南少數(shù)民族的“三大特色葬禮”。因其墓形如金字塔，被國(guó)內(nèi)外學(xué)者譽(yù)為“東方金字塔”。

彝族向天墓，也稱“向天墳”“望天墳”，是彝族先民火葬之地的遺跡，這一葬俗與彝族“靈魂”的載體——“天”結(jié)合而得名，也指死后實(shí)行火葬而筑的墳?zāi)?。這一墓葬形式的特色在于，每座墳丘的頂部都有一個(gè)向天的圓形凹口，用以埋葬盛有死者骨灰的瓦罐;又因墓口向著天上的北斗星座，也稱“向星墳”。

俯瞰下的彝王墓

向天墓的分布與規(guī)模

彝族向天墓主要分布于我國(guó)云南楚雄、貴州威寧、四川涼山等地，三地并稱為我國(guó)西南三大向天墓場(chǎng)。據(jù)文物部門(mén)和研究人員的不完全調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在云南楚雄有兩百余座，貴州威寧有百余座，四川涼山雷波和昭覺(jué)縣境內(nèi)有二十余座。

云南楚雄羅古甸彝族向天墓是云南境內(nèi)現(xiàn)存規(guī)模較大、較為完整的一座三圓臺(tái)金字塔狀向天墓。第一臺(tái)臺(tái)基高2.5米，斜臺(tái)面寬9米;第二臺(tái)臺(tái)基周長(zhǎng)74米，臺(tái)高2.6米，斜臺(tái)面寬9米;第三臺(tái)臺(tái)基周長(zhǎng)30米，臺(tái)高3.3米，頂端有一凹坑。

貴州威寧鹽倉(cāng)鎮(zhèn)郊大墳梁子和小墳梁子是烏撒（烏撒是在貴州黔西北地區(qū)存在了千余年的地方土司政權(quán)）彝族向天墓最為集中、最具代表性的地方。這些規(guī)模、大小不一的金字塔墓葬，建于宋元時(shí)期或更早以前，是古烏撒部落歷代國(guó)王、大臣、民眾的墳?zāi)埂Ｆ渲校挥诖髩灹鹤拥摹白婺跚蟆保h語(yǔ)意為彝王墓）是目前規(guī)模最大、建筑考究、風(fēng)水講究的向天墓。

“祖摩烏求”由毛石堆砌成三道圓形三臺(tái)石墻，三臺(tái)石墻都南開(kāi)一門(mén)、石砌臺(tái)階。第一道圓形石墻高3米，厚約2米，周長(zhǎng)200余米;其上六七米寬處是高3米、厚約2米的第二道圓形圍墻;再上六七米寬處是高3米、厚約2米的第三道圓形圍墻，其上是一個(gè)坪子，中央有一個(gè)石砌大凹坑，狀如直巷，深約2米，坑底面積達(dá)40平方米，其下是墓葬，其上的坑道是該墓主祖摩的墓向，方向朝天。

毗鄰“祖摩烏求”的駙馬墓叫小墳梁子，規(guī)模和氣勢(shì)比彝王墓小很多。

在四川涼山昭覺(jué)果噢乃巨的兩座小山上發(fā)現(xiàn)8座彝族向天墓，東西排列。傳說(shuō)果噢乃巨在很久以前是涼山東部沙馬茲莫的居住地，謂“茲莫赤伙”（彝族茲莫墳地）?！捌澞币鉃橥?、酋長(zhǎng)、首領(lǐng)，后演變?yōu)橥了?“赤伙”意為火化墳。這是貴州水西阿支尼威（安氏土司）家長(zhǎng)子阿支尼阿依繼位之前的沙馬茲莫的墳地。這里歷史上是沙馬茲莫的轄區(qū)，是涼山彝族沙馬茲莫居住的主要分布地帶?，F(xiàn)有以“沙馬”為名聳立于雷波、金陽(yáng)、昭覺(jué)三縣間的沙馬摩伙波（漢語(yǔ)稱獅子山），海拔4000米以上，屬?zèng)錾揭妥遄灾沃輺|五縣境內(nèi)海拔最高的大山。彝語(yǔ)“沙馬摩伙波”意為沙馬養(yǎng)兵或沙馬召集兵馬之山。

圓環(huán)狀 單圓臺(tái)狀（平面用土填滿）

8座向天墓中有兩座夫妻墓，位于公路東側(cè)的小山上：一座墳?zāi)怪睆?.9米，墓土堆直徑4.4米，殘存高0.54米，墓壁由7塊石板構(gòu)筑;另一座墳?zāi)怪睆?.6米，墓土堆直徑3.7米，高約0.6米，墓壁由9塊石板構(gòu)筑。兩座墓葬形狀都為圓形，墓口向天。兩座墓葬之間的間隔達(dá)兩米多，有明顯的封土堆。相距約百米的公路西側(cè)山頂上發(fā)現(xiàn)6座向天墓，墓葬分布密集，間距為零，墓壁石板有共用情況，封土不明顯。雷波境內(nèi)的向天墓都很小，有的墓基直徑2米多，高約1米或1.6米不等。

向天墓的類型

從向天墓墓形的外形和結(jié)構(gòu)看，大致可將其分為圓環(huán)狀、單圓臺(tái)狀和三圓臺(tái)堆壘金字塔狀3種類型。

圓環(huán)狀向天墓似井欄，環(huán)口向天。單圓臺(tái)狀有兩種：一種是臺(tái)端呈平面、圓心用石砌成凹口向天;一種是臺(tái)端向天、平面用土填滿。三圓臺(tái)堆壘金字塔狀由大、中、小3個(gè)圓臺(tái)堆壘而成，第三臺(tái)頂用石砌成凹口向天。

單圓臺(tái)狀（圓心用石砌成） 三圓臺(tái)堆壘金字塔狀（彝王基模型）

向天墓的功能

行火葬置骨灰 行火化時(shí)，彝族先民先在地上挖一圓形土坑，在土坑內(nèi)以若干塊石板豎嵌呈圓形墓室，把焚尸柴火堆于其中，再抬尸于上焚燒，這樣便于集中火力，以迅速完成火化，最后用土填之，上留凹口向天。也有將尸體、尸骨或骨灰葬入先挖的圓形土坑筑就的墓室，然后用土堆壘成圓形土堡，凹口向天。

觀天象定歷法 彝族諺語(yǔ)“天上一顆星，地上一個(gè)人，人死魂歸星”，向天墓都對(duì)應(yīng)著天上某個(gè)星辰。大大小小的向天墓形成了墓葬群，那些規(guī)模較大的墓葬一定程度上承擔(dān)了人們觀天象的平臺(tái)作用。彝族傳統(tǒng)歷法是十月太陽(yáng)歷，是先民觀測(cè)日出日落而定，太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)到最南點(diǎn)是冬至，運(yùn)動(dòng)到最北點(diǎn)是夏至;傍晚觀測(cè)北斗星斗柄正上（北）指是大寒，斗柄正下（南）指是大暑，即觀測(cè)太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)確定冬夏至、觀測(cè)斗柄指向確定大寒暑。在規(guī)模大的向天墓最高臺(tái)上，可以向南北方向觀測(cè)太陽(yáng)和北斗星斗柄方向來(lái)確定彝族的歷法與農(nóng)時(shí)。向天墓沒(méi)有墓門(mén)方向，只有頂部的朝天凹口，某種程度上也體現(xiàn)了彝族與天的關(guān)系。在其石質(zhì)墓冠上有的刻有八角圖案，代表彝族十月太陽(yáng)歷“八方之年”的周期紀(jì)年法。

祭社壇拜“地乳” 漢代毛亨《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》記載：“冢土，大社也?！币饧创笮湍冠＜嬗屑漓牍δ?。顧炎武《天下郡國(guó)利病書(shū)》記載：“羅羅（彝族），巫號(hào)白馬（音近巫師畢摩），民間祭天，為臺(tái)三階（三圓臺(tái)堆壘向天墓）。白馬為之禱。”可見(jiàn)，大型的彝族向天墓作為設(shè)于野外經(jīng)受風(fēng)寒雨雪、通達(dá)天地之氣的“冢土”，還負(fù)載祭天除災(zāi)的“大社”功能。

羅古甸彝族稱向天墓為“阿叭只”（彝語(yǔ)“阿叭”為乳房，“只”為吮吸），意為吮吸乳汁的“乳房”。漢族稱為“一只奶”，事實(shí)上同一水平線上并列兩座墓，應(yīng)為“一對(duì)奶”。彝族將地面隆起、規(guī)模較大的向天墓稱為“乳房”，是彝族古代生殖崇拜的體現(xiàn)。

反映彝族社會(huì)等級(jí)制 彝族社會(huì)等級(jí)制非常鮮明，這一特點(diǎn)也反映在其喪葬制度中。彝王墓是規(guī)模最大的三圓臺(tái)堆壘墳冢，規(guī)模略小的單圓臺(tái)形墳冢系首領(lǐng)親屬之墓，規(guī)模小、有墓碑的圓柱或圓環(huán)形墳冢系土司和夫人墓，規(guī)模更小、無(wú)墓碑的單圓臺(tái)墳冢則是土司管家之墓。社會(huì)最底層被壓迫的奴隸或農(nóng)民，則沒(méi)有墳冢。這些規(guī)模和規(guī)格不等的向天墓，是彝族社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的等級(jí)關(guān)系在葬俗上的體現(xiàn)，他們借以筑壘這些大小、形狀各異的墳丘來(lái)讓奴隸主、封建主在另一個(gè)世界繼續(xù)享有地位和權(quán)力，用這種喪葬習(xí)俗來(lái)維護(hù)彝族的等級(jí)制度。

彝族向天墳

民族文化交融的見(jiàn)證 根據(jù)當(dāng)?shù)孛癖娪兴追Q向天墓為“白夷墳”或“擺夷墳”，以及圓臺(tái)側(cè)面刻有佛教文化的蓮花葉圖案，可以看出當(dāng)?shù)匾妥迮c傣族的文化交流。彝族歷史上實(shí)行火葬，沒(méi)有建造墳丘的必要。向天墓的整個(gè)形狀，下部為墓丘應(yīng)屬土葬民族的埋葬形式，頂部火化坑或埋骨灰罐等特點(diǎn)是彝族火葬的表征。向天墓是集合火葬和土葬而成的一種葬俗，是彝族與其他民族文化交融的見(jiàn)證。

如今，在西南地區(qū)彝族聚居和居住過(guò)的地區(qū)發(fā)現(xiàn)了眾多的向天墓，集合而成的墓葬群已經(jīng)成為當(dāng)?shù)鬲?dú)特的景觀，吸引八方游客;同時(shí)，這些墓葬群也為我們了解和研究彝族歷史、天文歷法、風(fēng)俗習(xí)慣等提供了豐富的實(shí)物資料。

【責(zé)任編輯】王 凱