談玲玲

摘要：2016年11月8日，筆者收到中國(guó)少數(shù)民族第十五屆年會(huì)組委會(huì)的邀請(qǐng)，參加了2016年11月4日，在福建省霞浦縣召開的，為期四天的"中國(guó)少數(shù)民族音樂學(xué)會(huì)第十五屆年會(huì)"。下文就是筆者對(duì)自己所參加的場(chǎng)次會(huì)議內(nèi)容的總結(jié)。本次會(huì)議分別由2016年11月4日至11月5日白天的室內(nèi)會(huì)議與11月5日晚和11月6日早上的田野實(shí)踐兩大部分組成。本文只總結(jié)室內(nèi)會(huì)議部分。室內(nèi)會(huì)議部分除了開幕式和大會(huì)主題發(fā)言外，還有五個(gè)主題構(gòu)成。五個(gè)主題分別為：“一帶一路”戰(zhàn)略與少數(shù)民族音樂研究、各民族音樂的新課題研究、海峽兩岸音樂的文化互動(dòng)與交融、畬族音樂研究專題與民族音樂研究，以及應(yīng)用民族音樂學(xué)的理論與實(shí)踐。其中在“各民族音樂的新課題研究”這個(gè)主題中具有相當(dāng)大的篇幅。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族 音樂學(xué)會(huì) 年會(huì)

中圖分類號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2016）19-0038-02

一、“一帶一路”戰(zhàn)略與少數(shù)民族音樂研究

在這個(gè)帶有戰(zhàn)略性方針的議題中，我們首先聽到的是楊民康《從少數(shù)民族音樂研究到跨界族群音樂比較研究》，該論文中首先是方法論的最先由來，從國(guó)外的新潮方法到國(guó)內(nèi)的具體應(yīng)用。特別在創(chuàng)造性的音樂方面，在進(jìn)行整合和梳理時(shí)是十分精準(zhǔn)的。論文重點(diǎn)談?wù)摰氖菃吸c(diǎn)單線到隱喻思維以及背后功能的研究?jī)A向。其文章重點(diǎn)在于民族志的拓展至深入方面的和線索的音樂志的隱喻思維的結(jié)構(gòu)及后現(xiàn)代研究觀念的轉(zhuǎn)向。特別在他所列舉的例子：孔雀舞發(fā)展歷程中包含的時(shí)空與隱喻關(guān)系簡(jiǎn)圖中，我們可以準(zhǔn)確、清晰的看到時(shí)間加上空間維度的文化語境，更可以看出一個(gè)現(xiàn)象在一個(gè)坐標(biāo)點(diǎn)上發(fā)生的時(shí)間與空間的歷時(shí)與共時(shí)的變化。博士生李緯霖《中、老、緬泰撣傣族族群傳統(tǒng)樂器的跨境比較研究——以“拉弦”、“彈撥”樂器為例》中以“拉弦”“彈撥”樂器作為線索，做的跨界問題的研究。這種研究手段是民族音樂學(xué)學(xué)者應(yīng)該吸收與應(yīng)用的。寧穎的《中韓跨界語境下延邊朝鮮族“盤所里”傳承支脈溯源》，從她的演講表述中我們知道，她有著長(zhǎng)時(shí)間去做田野工作的經(jīng)歷，其田野工作扎實(shí)、細(xì)致、邏輯性強(qiáng)。從來源、脈絡(luò)以及縱向和橫向的思維緯度都很清晰，并且在同源民族的相同點(diǎn)上，拓展了一些民族音樂學(xué)的發(fā)展，做的相當(dāng)精準(zhǔn)。劉曉偉的《粟特樂舞入華及其成因》，其論文從北朝入華粟特人墓中的樂舞圖像到“胡騰”與“胡旋”：唐代文獻(xiàn)中的粟特人樂舞再到粟特人入華的成因中，作者呈現(xiàn)出大量的文獻(xiàn)資料依據(jù)以及歷史文物資料，使得論據(jù)更加充實(shí)，更是年輕學(xué)者學(xué)習(xí)的楷模。崔玲玲的《來自伏爾加河岸邊的歌聲——記卡爾梅克民間音樂訪述》，從她介紹的不同藝人及不同流域所展現(xiàn)出來相同特征的民族民間音樂，讓我們了解到同族異域文化的探訪給我們民族音樂文化帶來的震撼。凌晨的《越南母道教“上童”儀式中執(zhí)行者性別與認(rèn)同》對(duì)執(zhí)行者的社會(huì)性別與差異進(jìn)行解讀，強(qiáng)調(diào)后現(xiàn)代主義提倡的多元性和審美寬容性，也為廣西壯族巫信仰儀式中執(zhí)行者的性別與認(rèn)同問題提供參照。阿不都賽米·阿不都熱合曼的《傳統(tǒng)樂器在中國(guó)新疆維吾爾木卡姆的作用》，主要是對(duì)維吾爾木卡姆演奏過程中的樂器所承擔(dān)的角色展開議論，用實(shí)例來解釋傳統(tǒng)樂器在木卡姆演奏中的作用及其音樂本質(zhì)上的特征。祖木來提·土爾共的《試論吐魯番婚禮套曲節(jié)奏型——以納格拉鼓為例》，文中列舉了婚禮套曲中具有代表性的曲目及鼓吹樂形式予以分析，說明吐魯番婚禮歌曲集鼓點(diǎn)節(jié)奏的獨(dú)特性，充分闡明了婚禮套曲在維吾爾音樂文化中的價(jià)值與意義。

二、各民族音樂的新課題研究

在民族音樂新課題研究的這個(gè)板塊中，我們可以了解到各個(gè)少數(shù)民族的音樂的共通性及多樣性。何瑋婧的《嘉禾伴嫁歌文獻(xiàn)研究綜述（2005-2015年）》中，作者將2005年至2015年間，近十年的“嘉禾伴嫁歌”從內(nèi)容和研究角度方面進(jìn)行了整合和梳理。其所做目的，是為了對(duì)嘉禾伴嫁歌未來的研究做出趨勢(shì)上的預(yù)測(cè)，供研究者在資料查詢、研究方向選擇和實(shí)際工作中作為參考。趙凌的《田野的魅惑——民族音樂學(xué)者進(jìn)入田野的方式及其思考》中，作者以進(jìn)入田野的三種不同方式進(jìn)行闡述和對(duì)比，得出在做學(xué)問的過程中，我們學(xué)者應(yīng)該帶著謙虛、好學(xué)、忠誠(chéng)而尊重的態(tài)度對(duì)待田野工作。賈恒存的《跨界音樂視閾下廣西京族民歌文化新探》中，作者通過對(duì)京族民歌的梳理，探究其音樂文化視像。錢善華的《阿美族豐年祭發(fā)展現(xiàn)況——以港口部落為例》，是透過對(duì)阿美族的背景資料，以及“豐年祭”的文化敘述，以歌曲節(jié)奏與舞步關(guān)系加以探析，加深大家對(duì)阿美族豐年祭祀文化的認(rèn)知。方紅櫻的《推動(dòng)古謠吟唱經(jīng)驗(yàn)分享——以阿里山鄉(xiāng)新美小學(xué)古謠對(duì)為例》中，由新美小學(xué)的校長(zhǎng)講述自己及其丈夫是如何將自己本民族鄒族民間歌謠進(jìn)行整理、發(fā)展、發(fā)揚(yáng)、推廣及傳承的事件。肖文樸的《“樂器說話”新論——瑤族婚俗嗩吶樂話的空間感與功能叢》，肖老師通過對(duì)過山瑤婚俗嗩吶音樂的考察，提出“中距離樂話”的新觀點(diǎn)，并探究樂話的空間感知方式與多重功能。徐小明的《貴州侗族多聲部喪葬嗩吶文化初探》中，作者從侗族喪葬嗩吶的角度窺探侗族多聲部實(shí)質(zhì)。朱偉芳的《廣西那坡縣坡荷鄉(xiāng)中山村“同歌節(jié)”儀式研究》中，對(duì)于“同歌節(jié)”大致的描述及提供了一些視頻資料供學(xué)者分享。劉雯的《小黃寨與巖洞寨春節(jié)期間鼓樓競(jìng)歌比較研究》通過對(duì)兩個(gè)侗寨春節(jié)期間的競(jìng)歌作比較研究，得出“陰陽二元多聲思維”。趙東東的《百越遺風(fēng)——賀州土瑤民歌文化探析》力求對(duì)土瑤音樂審美心理進(jìn)行全面系統(tǒng)的分析，窺探古老族群的文化遺風(fēng)。楚卓的《從場(chǎng)域和慣習(xí)中探討桂臺(tái)多聲部民歌》用法國(guó)社會(huì)學(xué)大師皮埃爾·布迪厄的場(chǎng)域和慣習(xí)理論，解析桂臺(tái)兩地多聲部民歌“場(chǎng)域音聲、慣習(xí)聲境、范式秉性”等問題，為壯侗語族與南島語族的親緣關(guān)系提供了新的線索。陳坤鵬的《廣西少數(shù)民族“器”與“樂”的現(xiàn)狀思考》從民間性與藝術(shù)性、傳統(tǒng)性與時(shí)代性等視角提出發(fā)展觀點(diǎn)，從而探究現(xiàn)代社會(huì)中民族“器”與“樂”的興衰原因。陳忠松的《侗族大歌海外傳播的特點(diǎn)及其原因》中，總結(jié)了侗族大歌具有海外傳播早、傳播頻度高、傳播國(guó)家多、傳播影響大等特點(diǎn)，因?yàn)楹Ｍ鈧鞑ビ泄餐瑓f(xié)作的傳播者、有獨(dú)特的品質(zhì)、理想的傳播場(chǎng)合和受眾、友好的善意傳播目的和原真性與藝術(shù)性結(jié)合的展演原則?？讘c余的《論彭水苗族名額中的情歌》中作者從人類自身發(fā)展出發(fā)，看著愛情在燦爛的陽光下開出香溢的玫瑰，自由的開放，不由自主的想到了古代民族留下的斑駁民歌，其中的艱難曲折反映當(dāng)時(shí)舊社會(huì)對(duì)于婦女一族的忽略，而作者將其搬上了學(xué)術(shù)舞臺(tái)。吳寧華的《音樂人類學(xué)視野下壯漢音樂文化交流與融合——以廣西壯族熬加山歌研究為例》中以南寧平話山歌“唱加”與崇左“敖家”用歌韻作為切入點(diǎn)進(jìn)行比較分析，凸顯“平話、平話人、平話歌”在嶺南文化中的客觀影響及特色地位。

三、海峽兩岸音樂的文化互動(dòng)與交融

海峽兩岸的少數(shù)民族呈現(xiàn)出豐富多彩的優(yōu)美姿態(tài)。賴靈恩的《歌謠中的部落生命史——以卑南族下賓朗部落為例》中，從不同時(shí)期的歌謠看下賓朗部落的歷史，從其呈現(xiàn)的歌謠看其融合的音樂文化，去理解組人區(qū)辨的元素。李秀琴的《西拉雅——淹沒于漢文化中的南島語族》中講述了南島語族的西拉雅人嘗試恢復(fù)自己的語言、文化、習(xí)俗、信仰等，積極爭(zhēng)取社會(huì)和政府的認(rèn)同，并從他們講述的故事和生活經(jīng)驗(yàn)中了解西拉雅人獨(dú)特的歷史文化和別具一格的信仰。林珀姬的《從歷史與族群融合之視角下探討臺(tái)灣各族音樂文化交融》從臺(tái)灣的歷史與族群文化融合之視角，探討了臺(tái)灣歌族群音樂文化的交融現(xiàn)象。林清財(cái)?shù)摹杜_(tái)灣布農(nóng)族獵首歌Mlastabang》透過歌詞內(nèi)容和文化的解讀，重新梳理這首Mlastabang的儀式歌謠和布農(nóng)族內(nèi)氏族之間的關(guān)系，而得出Mlastabang的定義及意義。薛羅軍的《文化研究的綜合性——以臺(tái)灣和日本的事例為基礎(chǔ)》中，作者是借此會(huì)議向?qū)W界朋友呼吁大家對(duì)文化現(xiàn)象做綜合研究。吳榮順的《論泰雅族的口述傳統(tǒng)與口唱史詩Lemuhu/Msgamil》中，作者從Lemuhu的名稱的由來、意義、使用場(chǎng)合及其吟唱方式到泰雅族社群中的文化意涵以及泰雅口述傳統(tǒng)與口唱史詩在當(dāng)今社會(huì)中保存的困境做出了具體的闡釋。并對(duì)于這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言，懇切希望給予一個(gè)明確的文化資產(chǎn)的認(rèn)定。

四、結(jié)語

這個(gè)會(huì)議主題跟隨時(shí)事，并且擁有一定與時(shí)俱進(jìn)的驅(qū)動(dòng)形式色彩。我們從方法論上來說，研究的共性有很多，可以聽同一類型的報(bào)告，讓大家集中起來討論一些問題，更可以系統(tǒng)化的解決相同性質(zhì)的專業(yè)問題。在智慧碰撞的時(shí)刻，總是能夠激起靈感的火花。其中以正確的態(tài)度貫徹習(xí)近平總書記的“一帶一路”方針，從學(xué)術(shù)角度，更從實(shí)際出發(fā)，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域架起了跨族、跨界的新研究思路、新研究方向、新研究課題，為學(xué)術(shù)界添磚加瓦，為民族文化的欣欣向榮貢獻(xiàn)學(xué)者的一份力量。在兩岸學(xué)術(shù)交流的過程中，我們也可以從中學(xué)到一些特別的研究方法和手段；新穎的學(xué)術(shù)理念和虔誠(chéng)的學(xué)術(shù)態(tài)度是我們年輕學(xué)者不容忽視的重中之重。相信以后我們年輕的學(xué)者們將其運(yùn)用到現(xiàn)在自己所學(xué)的領(lǐng)域中，將會(huì)產(chǎn)生多大的學(xué)術(shù)新思維！另外在吳榮順教授的演講下，筆者對(duì)于自己本民族音樂文化中存在相同的問題，也有了共鳴及反思。所以在會(huì)議圓滿結(jié)束之后令筆者情不自禁的記下這個(gè)具有支點(diǎn)意義的時(shí)刻。