鄭晗

【摘要】法律文化是人類社會在幾千年的交流和溝通中發(fā)展起來的，法律文化的交往在于創(chuàng)造一種更加規(guī)范和合理的法律制度，以服務(wù)于人類社會。隨著改革開放的深入，我國社會主義市場經(jīng)濟空前繁榮，國際國內(nèi)法律文化交往更加趨于頻繁，在各種文化之間的交往碰撞當(dāng)中，法律文化主體意識往往作為一個次要元素被法律文化研究者所忽略。其實法律文化交往是不同法律之間的相互借鑒、對照、融合的過程，在這個過程當(dāng)中，法律文化主體意識是促成法律文化交往取得成效的重要基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】法律文化交往;法律文化主體意識;聯(lián)系形態(tài)

根據(jù)人類社會的發(fā)展規(guī)律來看，各種文化之間的交流碰撞是人類社會得以蓬勃發(fā)展的前提，多元化文化的形成有利于各種文化之間相互“取長補短”，趨于完備，法律文化亦是如此。法律文化有別于其他領(lǐng)域的文化，其是對社會生活的一種約束和規(guī)范，以幫助維系和諧的、有秩序的社會環(huán)境。從國際層面來看，國際法律文化的交往直接影響到各國之間的國家關(guān)系與國際社會的和平穩(wěn)定;從國內(nèi)層面來看，法律文化交流是一個由普遍性到地方性（特殊性）的過程，其根據(jù)不同地區(qū)、不同社會環(huán)境制定相應(yīng)的法律，通過法律文化規(guī)范不同地區(qū)、不同民族之間的社會生活，幫助我國建設(shè)法治社會。本文根據(jù)法律文化交往的特點及現(xiàn)狀，對法律文化交往和文化主體意識之間的聯(lián)系進行探究。

一、法律文化交往

1、法律文化交往的重要性

縱觀人類社會發(fā)展歷史，促進人類社會進步的一個主要因素即是文化交往。與科學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等領(lǐng)域的文化交往類似，法律文化交往也是建立在不同文化之間溝通的基礎(chǔ)之上。某一種法律文化的形成與其所處的社會環(huán)境、思想觀念、政治制度等多方面的因素相關(guān)，因此，法律文化的交往也和其所處的背景之間存在著緊密聯(lián)系。一般來說，經(jīng)濟的交往在各個國家、不同地區(qū)之間的交往當(dāng)中占據(jù)主要地位，經(jīng)濟金融是一個系統(tǒng)性的復(fù)雜工作，經(jīng)濟交往需要維護交往雙方之間的利益，保證交往過程的公平、雙贏。要開展好兩個國家（或者不同地區(qū)）之間的經(jīng)濟交往，就必須依賴法律基礎(chǔ)。由此看來，法律是人類社會交往的輔助性工具，法律文化是產(chǎn)生于人類社會的溝通交流當(dāng)中的。法律文化交往的重要性不僅是為了保持法律文化的實效性，也是為了更好地服務(wù)于人類社會的交往。

2、法律文化交往的形式

根據(jù)人類社會法律文化發(fā)展的過程來看，不同法律文化之間的交往形式主要有以下幾個方面，第一是法律對照，第二是法律借鑒，第三是法律融合。

（1）法律對照

法律對照是兩種不同法律文化之間的比較，這也是法律文化交往的第一步。在實際的生活當(dāng)中，最容易在兩種不同文化之間形成對照的是飲食文化、生活習(xí)慣、社會風(fēng)俗、政治制度等。法律文化作為一種相對隱形的文化，其文化對照不容易為大眾所熟知，不過在法學(xué)家的研究當(dāng)中，法律對照卻是比較不同法律之間的異同點的關(guān)鍵步驟。法律文化應(yīng)用在社會生活的方方面面，不同的法律文化之間對待同一件事物的法律處理可能也是不相同的，法律對照的基礎(chǔ)即是比較不同法律對待相同事物的處理態(tài)度。法律對照需要結(jié)合不同法律文化所處的社會環(huán)境（政治制度、經(jīng)濟發(fā)展、社會風(fēng)俗）加以考慮，以追求法律對照所產(chǎn)生的最大法律文化交往價值。

（2）法律借鑒

一種法律文化在與另一種法律文化之間相互對照，發(fā)現(xiàn)異同之后，其自愿相互學(xué)習(xí)以發(fā)展完善自身法律的過程即是法律借鑒。法律借鑒是不同法律文化得以發(fā)展進步的重要前提。一般來說，法律文化之間的相互借鑒是一個長期持續(xù)性的過程（人類社會發(fā)展是如此），法律文化的形成也需要相當(dāng)長的一段時間。法律借鑒應(yīng)當(dāng)充分強調(diào)“自愿”，法律文化的相互借鑒是雙方的交流互動，在這個過程當(dāng)中，沒有一個既定組織、權(quán)力機構(gòu)指定硬性要求規(guī)定兩種法律文化之間必須進行“法律借鑒”。法律借鑒表現(xiàn)在法律制度的各個方面，例如，民法當(dāng)中的過錯歸責(zé)原則和無過錯歸責(zé)原則，公司和證券有關(guān)的規(guī)則制度，刑法上的犯罪構(gòu)成理論等。法律文化的發(fā)展歷史已經(jīng)表明，法律借鑒并不會對法律文化主體的正常發(fā)展產(chǎn)生太大影響，其是起到一種“添加劑”的作用。

（3）法律融合

法律融合是法律文化交往的結(jié)構(gòu)，一般來說，各種法律文化之間的交往最終都會在促成不同程度上的法律融合。法律融合是法律對照和法律借鑒的最終目標(biāo)，其是兩種文化之間的相互影響、滲透、結(jié)合發(fā)展的過程。法律融合的核心仍然是以自身法律文化為基礎(chǔ)，具備明確的法律主體意識，從宏觀角度和法律文化價值取向?qū)Ψ晌幕黧w加以優(yōu)化。

二、法律文化主體意識

法律文化主體意識是研究法律文化者的主觀立場和角度，西方法律史學(xué)家和比較法學(xué)家對此點已經(jīng)有一套系統(tǒng)性理論。法學(xué)文化主體意識給出的定義并不如其他事物的定義十分明確，因為法律文化本身就是一個寬泛而復(fù)雜的系統(tǒng)，因此法律文化交往的主體意識根據(jù)法律文化研究者的立場、觀點、判斷和結(jié)論等方面都有所差異。西方法律文化主體意識和東方有著不同，西方較早發(fā)展現(xiàn)代化制度，因而其現(xiàn)代化的法律文化的成熟度略高于東方法律文化。不過東西方在法律文化主體意識上也存在著共同點——民族國家法律的多元化。每個國家各民族的法律根據(jù)其所處環(huán)境存在著相似與不同，法律文化研究者正是基于民族法律文化主體意識對法律進行探究和解答的。在法律文化主體意識研究當(dāng)中，東方學(xué)者千葉正士站在東方法律文化交往的主體意識，對此進行了闡述。其擺脫了西方法學(xué)者文化主體意識的窠臼，提出了“本土法的統(tǒng)一性”的創(chuàng)新理論，并且詳細闡述了法律的三重結(jié)構(gòu)，對法律交往過程中法律文化主體意識的演變和發(fā)展進行了不同層面的分析。

三、法律文化交往與法律文化主體意識的聯(lián)系

法律文化交往是促進法律制度健全和發(fā)展的重要途徑，法律文化主體意識是保證了“本土”法律文化的主導(dǎo)性，鞏固了法律文化主體。不論是在哪一個法律文化背景之下，只有明確法律文化主體，才能有序并有目的地進行不同法律文化之間的交往。因此，在法律文化交往過程當(dāng)中，不僅要強調(diào)法律的多元化和法律交往的必然性，更應(yīng)該重視法律文化主體意識的建立。

四、總結(jié)

“他山之石，可以攻玉”，這句話在法律文化交往當(dāng)中仍然適用。同時，重視法律文化主體意識，對于法律文化交往的意義也是十分深遠的。

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