【摘要】《詩意人類學(xué)》是丁來先教授2016年的又一力作，作者運(yùn)用哲學(xué)、人類學(xué)的理論思想，闡釋出詩意人類的詩性境界，充滿了寧靜、神圣、永恒的氣息。丁來先教授的詩意人類學(xué)思想不僅在中國當(dāng)代美學(xué)思想有一定的學(xué)術(shù)地位，而且引領(lǐng)當(dāng)代社會的人類走向詩意的精神境界。

【關(guān)鍵詞】丁來先;《詩意人類學(xué)》;詩意;詩意人類

《詩意人類學(xué)》是廣西師范大學(xué)教授丁來先的最新力作。該書的四個部分層次感強(qiáng)，思想中心貫穿始終，也因此使本書成為思想獨(dú)樹一幟理論體現(xiàn)嚴(yán)密的著作。作為作家和大學(xué)教授，丁來先在文學(xué)、美學(xué)等方面頗有建樹，發(fā)表多部文學(xué)類和學(xué)術(shù)類作品以及數(shù)十篇學(xué)術(shù)論文，例如《我像愛哲學(xué)一樣愛女人》、《無所屬的玫瑰》等小說及學(xué)術(shù)著作《審美靜觀論》、《自然美的審美人類學(xué)研究》、《文化經(jīng)驗(yàn)的審美改造》、《詩人的價值之根》等作品。丁來先新著《詩意人類學(xué)》視野更加開闊，思想也更為深邃，其中的每一章都體現(xiàn)了作者的思想睿智與獨(dú)到見解，全書蘊(yùn)涵著作者對“詩意人類”的深刻理解與探究，浸透著他對這一特殊學(xué)科的推崇與憧憬。

提到“詩意”或許我們會想到德國哲學(xué)家海德格爾所提出的“詩意的棲居”，通過對《詩意人類學(xué)》這本書的閱讀，我們可以系統(tǒng)而全面地認(rèn)識到“詩意”的多層內(nèi)涵，作者運(yùn)用古今中外的案例與理論來闡釋觀點(diǎn)，讓讀者清晰地了解概念的多重內(nèi)涵與意義?；蛟S東西方文化的差異自古而然，東西方文化的碰撞也由來已久，但是作者卻可以通過自己深厚的哲學(xué)與文學(xué)功底，研讀東西方從古至今各個時期、各個流派的作品，從而形成自己獨(dú)特的觀點(diǎn)。在《詩意人類學(xué)》的導(dǎo)論部分，我們對詩意具體的含義有了總體的把握，正如作者所說“我們這里講的詩意是廣義的大詩意概念，廣義的詩意和精神的完整、和諧、充實(shí)、圓滿的體驗(yàn)相關(guān)，是人在生命存在中所能感受到的一種特別的精神性韻味?！睂τ谖覀儊碚f，詩意體驗(yàn)是一條人在本性上向往的豐富內(nèi)在的精神道路，也是我們存在與心靈的一種在寧靜之中的自由解放。作者縱觀東西方的文學(xué)家、思想家，從孔子“興于詩，成于樂”的詩意境界、老子的“道”、陶淵明的“真意”、中國文論中的“氣韻說”、“意境說”、德國哲學(xué)家本雅明的“靈韻”、存在主義大家海德格爾的“還鄉(xiāng)”等處著筆進(jìn)行分析闡釋，讓讀者更好地理解完整與圓滿的詩意。詩意是與人的整體存在相關(guān)的一種精神性氛圍、氣氛、韻味與氣息等，其與內(nèi)心的特別感覺密切聯(lián)系在一起，是透過人的存在及心靈體會到的一種和諧性，我們在內(nèi)心的某種寧靜中得到這種感受，這種精神上心靈上的體驗(yàn)，也是對神圣的宗教般的體驗(yàn)與皈依。我們也從作者的闡釋中明白了詩意的三點(diǎn)核心之處——大自然的氣息、神圣的氣息、人的自由自在的質(zhì)樸氣息。

詩意人類學(xué)，顧名思義，詩意是核心，詩意和人又是不可或缺的部分。人存在的完整性，人整體的富有光輝的形象就是和人的深層自我的精神渴求有關(guān)，和人深層的心靈對更高更廣闊的精神世界開放有關(guān)。人內(nèi)在的完整性的尋求，可以通過多種方式多條途徑實(shí)現(xiàn)，存在的詩意或詩意體驗(yàn)對人類來說是本己的，它顯示出人類之作為人依舊完整的性質(zhì)，并以此顯露人的精神性原初本性與渴望。特別是作者引用瑞士心理學(xué)家榮格的《尋找靈魂的現(xiàn)代人》這一例子，提出現(xiàn)代人之所以尋找，其前提是感受并體驗(yàn)到了分裂，分裂的人類感受到了存在的缺陷，并為彌合這種缺陷努力尋找，詩意使人的存在充滿了獨(dú)到的精神性韻味。美好、希望、自由、浪漫、意義感與充實(shí)感等感覺是詩意體驗(yàn)的核心情緒與內(nèi)涵，人類內(nèi)心深處的這些精神意向都從某一層面揭示了詩意的這一精神內(nèi)核。

《詩意人類學(xué)》全書正文的三大部分條理清晰，論述新穎，內(nèi)容充實(shí)。當(dāng)開始讀正文的第一部分時就能理解“詩意人類”的中心思想與深刻內(nèi)涵，更會令人深受啟迪。詩意人類學(xué)對人的認(rèn)識具有形而上色彩，其在本質(zhì)上就是對人存在的精神結(jié)構(gòu)分析，著重于體悟人的內(nèi)在完整天賦與深層精神及其意向性?；诖?，詩意人類學(xué)就可以稱為尋找靈魂完整與和諧的人類學(xué)。在令人迷惘的現(xiàn)代社會中，不斷尋找缺失的人性與靈魂完整將成為我們真正的追求。人在整個宇宙中是渺小的，而人的價值卻是不可估量的。作者分析總結(jié)了許多哲學(xué)家的看法，例如，古希臘詩人荷馬、普羅塔哥拉、德國哲學(xué)家舍勒、雅思貝爾斯、美國存在主義神學(xué)家保羅·蒂里希等人的觀點(diǎn)，從而作者肯定了人的內(nèi)在精神的強(qiáng)大，人的這種特別的存在狀態(tài)與精神感覺可使人獲得內(nèi)在的充實(shí)與圓滿感，獲得存在的光亮與澄明，從而人的地位感、意義感、價值感與尊嚴(yán)感便由此而生。

不管在東方還是在西方，藝術(shù)家追求的至高境界就是崇尚自然，回歸自然，人們心目中最高的審美境界也與大自然的詩意性有著密切的關(guān)聯(lián)。自然的詩意是一種與生命的本真和理想的境界相關(guān)聯(lián)的詩意，只有用我們的心靈或靈魂去諦聽才能感受得到，富有詩意的藝術(shù)家對于大自然寧靜的體會與表達(dá)更富有蘊(yùn)藉之美。作者在第二部分“詩意人類的途徑及實(shí)存世界”指出，“‘詩意人類的途徑之一就是返歸自然，富于精神性地打量自然，親近擁抱自然，在與自然交流中懷著豐富的想象與濃烈的感情，用內(nèi)在的心靈與自然溝通?！弊髡哌@里所說的自然有多重含義，即自然界、天然性、人的內(nèi)在自然和神性（或道），在某種意義上可以說，人類的詩意主要顯現(xiàn)在人與自然的精神性情感的交流溝通之中，“詩意人類”首先就要恢復(fù)人與自然之間的多層次的純樸的精神性關(guān)系：浪漫的純樸的有精神信仰的生態(tài)人與本然的富有靈魂感的自然之間的內(nèi)在的精神性感應(yīng)，這種感應(yīng)在充實(shí)的寧靜中發(fā)生，并在這種寧靜的純樸之中籠罩著的無形的純潔的精神性氣息，這種精神性氣息可以讓人的心靈感受到精神上的皈依感。完整的自然是內(nèi)在的、充滿詩意的自然，自然之上籠罩著生命的、精神的、神性的面紗，在現(xiàn)代社會我們的心靈過于物質(zhì)化、理智化，而真正的詩意才能帶領(lǐng)我們實(shí)現(xiàn)精神的皈依與圓滿。

生活在當(dāng)下社會的人們感受到了詩意的漸漸消失，當(dāng)下的文化及社會以物欲為核心的經(jīng)驗(yàn)味太過濃重，世俗化特征太過明顯，整個文化發(fā)展都沒有能夠通領(lǐng)人的精神指向，沒有精神上的深刻性與深邃感，“詩意人類”也就意味著文化的改造與重建。文化歸根結(jié)底需要向澄明化的方向發(fā)展，“詩意人類”思想在某種意義上可以說就是為了建立詩意—審美型文化，讓人存在于詩意—審美的文化氛圍里。作者在這一部分更是運(yùn)用各種例子，闡釋當(dāng)代的人類該如何真正理解詩意人類學(xué)，如何創(chuàng)造完整的人生，第二部分的這些內(nèi)容對我的啟發(fā)也是最為深刻的。人如何達(dá)到自己的內(nèi)在超越，圓滿完成自己的人生之旅。我們的社會與我們自己都應(yīng)該努力達(dá)到一種向內(nèi)的返歸，我們的社會應(yīng)該富有靈性、愛與信仰，我們的中國夢才會成為真正的美好的精神之夢。特別是在第六章中，作者為我們?nèi)松穆贸涕_啟了指引的明燈，詩意的人生不回避我們現(xiàn)實(shí)中的種種真實(shí)，我們要立足于真的人生、美的人生、善的人生，在自己的人生旅途中憑借自己的內(nèi)在力量，憑借自己的超驗(yàn)性傾向獲得某種升華與拯救，實(shí)現(xiàn)詩意的人生。

當(dāng)代社會是一個物欲橫流、功利思想狂熱的社會，很多藝術(shù)從業(yè)者表現(xiàn)出話語權(quán)的缺失、藝術(shù)創(chuàng)作的蒼白與浮泛，現(xiàn)代速食性的文學(xué)作品追求速度、新鮮與刺激，帶有商業(yè)化、世俗化、功利性的特征，而沒有了任何詩意性可言，大部分讀者更是處于躁動之中，他們的靈魂是干癟的、空虛的，而聆聽那些沒有任何營養(yǎng)的速成作品，只會讓我們更浮躁、更世俗。整個社會沒有精神上的深刻性與深邃感，以物質(zhì)利益為重的氣息太過濃厚。作者在《詩意人類學(xué)》的第三部分——第八章更是以各種藝術(shù)形式來展現(xiàn)詩意，在作者看來，富有詩意的藝術(shù)家們富有大自然的氣息和神圣的氣息，作者以舉例的方式詳細(xì)介紹鄉(xiāng)村牧歌、風(fēng)景畫、生態(tài)雕塑、音樂、現(xiàn)代舞蹈、教堂、神殿與陵墓、東西方園林等藝術(shù)形式的代表典范，展現(xiàn)了藝術(shù)以動人的藝術(shù)形式所體現(xiàn)出的詩意，讓讀者潛移默化地收到某種精神性感染。作者指出，“詩意人類”的方式之一就是讓富有詩意的藝術(shù)與我們的日常生活融合起來。因此，我們應(yīng)該像作者一樣，努力觀察這個世界上所存在的詩意，向富有詩意的藝術(shù)家學(xué)習(xí)，盡力做到將生活更多的內(nèi)在化甚至超驗(yàn)化，在我們的日常生活中，感受藝術(shù)與生活融合后的那份詩意。

在本書第三部分的最后一章，作者把“詩意人類”最終著筆于詩歌的研究?！霸娨馊祟悺币馕吨娨饣Z言對人類存在的滲透。詩歌的原初狀態(tài)是詩意的、少女般的清純的，是真實(shí)情感的流露，是生命本真的歸宿，富有詩意的詩歌語言的生命內(nèi)蘊(yùn)是其魅力所在。詩歌的語言也分詩意性與非詩意性的，我們能夠從書中作者舉出的富有詩意精神的詩人的詩作的語言分析中體會出詩意性，詩意的語言不追求所謂的力度，不追求感官與心靈方面的震撼與刺激，也不過分追求所謂的個性化，其追求的是縈繞于心的韻味，具有濃烈的神性光輝。這種詩意不僅是詩歌的本原，也是人整個存在追求的一種精神旨趣。一個人的語言可以折射他們的內(nèi)心世界與生存狀態(tài)，詩意的語言與人的最純粹的存在相關(guān)，是人類內(nèi)蘊(yùn)性文化的重要標(biāo)志之一，這種在當(dāng)下社會，我們需要詩意型的詩人和詩意性的語言凈化心靈，實(shí)現(xiàn)精神與靈魂的寧靜與安然，“詩意人類”也需要努力尋求語言方面的改變與突破，實(shí)現(xiàn)我們心靈的完整、靈魂的皈依與存在的寧靜。

詩意是人的本真的存在狀態(tài)，人的本質(zhì)的存在應(yīng)該是詩意的存在，追求詩意是對世俗生活的一種抵抗，更是本真的靈魂對當(dāng)下虛浮的、躁動的生活的否定。我們這個時代的一些藝術(shù)作品缺乏海德格爾的詩意之“思”，與人的真實(shí)生命越走越遠(yuǎn)，而離人的虛假幻象越靠越近。因此，我們應(yīng)該努力追求它的本真狀態(tài)，放下心中的雜念與包袱，用安寧的心諦聽詩意。

作者提出的“詩意人類”是人類一直以來的重要的精神追尋之一，《詩意人類學(xué)》這本書認(rèn)為詩意化人類存在在當(dāng)前的文化背景下變得更為重要，而建立一種重內(nèi)在價值與意義體驗(yàn)的學(xué)科對人類個體存在的精神性韻味具有不可忽視的積極作用。詩意性的藝術(shù)作品滋養(yǎng)我們的靈魂，叩動我們心靈的最深處，讓我們感受到安寧、超然與永恒，實(shí)現(xiàn)生命的圓滿與和諧狀態(tài)?！对娨馊祟悓W(xué)》觸動我們的心靈，她如和煦的春風(fēng)，拂去塵世的喧囂，帶我們進(jìn)入澄明、詩意的世界。在這個物欲橫流的現(xiàn)代社會，人類應(yīng)該與種喧囂保持距離，用心諦聽詩意，找回本真的生命狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)詩意地棲居。

愿借作者深刻雋永的語言，生動盎然的詩意和寧靜柔韌的美感鋪就的小徑，帶領(lǐng)我們更深入地理解和研究詩意人類學(xué)，引領(lǐng)我們走向詩意棲居之地。

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【作者簡介】

王小燕（1989—），女，漢族，安徽阜陽人，廣西師范大學(xué)文學(xué)院2014級碩士研究生，主要研究方向：寫作學(xué)。