蘇俊涵

【摘要】本文通過谷崎潤一郎的漢學素養(yǎng)、作為“惡”的美、“麒麟”的含義這三個方面來分析《麒麟》這部作品，希望能幫助日本文學愛好者更好地理解日本文學與中國古代文化、文學的聯系。

【關鍵詞】谷崎潤一郎;《麒麟》;漢學

《麒麟》是明治43年（1910年）12月谷崎潤一郎發(fā)表在《新思潮》上的小說。這篇作品與同年發(fā)表的《刺青》一起，被永井荷風在第二年的《三田文學》上大加贊賞，為青年時代的谷崎潤一郎奠定了良好的文壇基礎。

《麒麟》講的是中國春秋時代的圣人孔子的故事，孔子到衛(wèi)國之后遇到了衛(wèi)靈公的夫人南子，經過一番“較量”之后，圣人孔子的“仁”、“德”等理念敗給了南子的“色”、“奢”等主張，被孔子所教化的衛(wèi)靈公再次傾倒于南子的誘惑，最終失望的孔子帶著弟子們離開了衛(wèi)國，繼續(xù)自己的流浪之旅。

一、谷崎的漢學素養(yǎng)

既然這篇作品講的是于孔子的故事，那就不能不談谷崎的漢學素養(yǎng)。《麒麟》的基礎故事，即“子見南子”，取材于《論語》、《史記》這兩部古代中國的大作。來看看作品的開頭部分吧。

鳳兮。鳳兮。何徳之衰。

往者不可諫。來者猶可追。巳而。巳而。今之從政者殆而。

西暦紀元前四百九十三年。左丘明、孟軻、司馬遷等の記録によれば、魯の定公が十三年目の郊の祭を行はれた春の始め、孔子は數人の弟子達を車の左右に從へて、其の故郷の魯の國から傳道の途に上った。

這里的“鳳兮。鳳兮。何徳之衰。往者不可諫。來者猶可追。巳而。巳而。今之從政者殆而”出自《論語·微子》，是孔子在楚國遇到狂人接輿時，接輿嘲笑孔子而唱的歌。對左丘明、孟軻、司馬遷、魯定公的提及，也賦予了作品嚴肅的氣氛?？鬃优c老子的門人林類相遇的情節(jié)，則出自《列子·天瑞》。

再更加具體地從語句、詞匯的使用來看的話，《麒麟》很明顯是谷崎“編織”出的華麗、高雅的作品。作品中出現了兩首詩，第一首是：

われ魯を望まんと欲すれば，

おほ龜山之を蔽ひたり。

ふか手に斧柯なし，

いか箍山を奈何にせばや。

這是孔子所作的《龜山操》（予欲望魯兮、龜山蔽之、手無斧柯、奈龜山何），還有在衛(wèi)宮的宮殿里，女官們一邊織錦一邊唱的詩：

摻々たる女手、

しやう以て裳を縫ふ可し。

這是收錄在《詩經》里的七篇魏風詩里的第一篇——《葛履》的第二行（摻摻女手、可以縫裳）。

另外，在《麒麟》中，谷崎使用的漢語詞匯簡直堪稱絢爛。這些詞語背后的出典有《史記》、《楚辭》、《春秋左氏傳》、《梁書》、《南越志》、《論語》等等，從中我們可以窺見年輕的谷崎潤一郎那廣泛的讀書范圍。下面從谷崎使用的那些華麗的漢語詞匯中，僅僅列舉出名詞。

緇布の冠、林鐘、雲母の硬屏、瑪瑙の榻、青雲の衣、白霓の裳裾、秬鬯、玉鑾、屈産の駟馬、翡翠の蓋、苑囿、鷄舌香、薔薇水、錦繍の帷、繍履、歩搖、瓔珞、鳳鳳の冠、玳瑁の笄、鱗衣霓裳、大屈の金、垂棘の玉、僂句の龜、崑崙の鶴、金繍の帷、檀香の煙、鬱金香、龍涎香、密香樹、蒲桃の帯、碧瑤の杯、自暖の杯、鰕魚頭の杯、菜黃の帶、玄豹の胎、丹穴の雛、昆山龍の脯、封獸の膰、炮烙、長枷、女孺、翳、錦繍の蓐

明治43年（1910年），《麒麟》這篇作品發(fā)表時，谷崎潤一郎只有25歲，那時沒有互聯網，要查什么資料并不像今天這樣拿出手機或者電腦輸入幾個字就能查到。一個25歲的日本青年，能夠將這些歷史悠久的漢語詞匯適當地鑲嵌進作品里，不得不說是很驚人的事情，從這里可以看到谷崎深厚的漢學素養(yǎng)。

二、作為“惡”的“美”

放眼谷崎潤一郎的文學生涯，就不得不提到他的“惡魔主義”。在《麒麟》中，他一方面描寫了圣人孔子的“仁”、“德”，另一方面也描寫了惡魔一般的夫人南子。南子迷惑了衛(wèi)靈公，過著極其奢靡的生活，用殘忍的手段排除異己，對人民和國家來說是一大禍害。對于這樣邪惡的南子，谷崎卻使用了非常美麗的筆致來描寫她。并且，邪惡、美麗的南子戰(zhàn)勝了主張仁德的孔子，牢牢地控制了衛(wèi)靈公，從這里也可以看到當時谷崎的美學、文學觀念，即“美麗的東西就是強大的東西，即使那是邪惡的也沒關系”。另外，當時谷崎所主張的這種美只是肉體的、官能的、外在的東西。然而，“美”這個概念本來就不僅僅限于肉體的、官能的、外在的范圍，道德的、修養(yǎng)的、內在的美也是一種美。倒不如說，道德的、修養(yǎng)的、內在的美才是真正的美。但是當時谷崎只著力描寫肉體的、官能的、外在的美，所以在《麒麟》中，“美”是以“惡”的形態(tài)出現的。

在作品的后半部分，孔子和南子對決的場面可以說是作品的高潮，而南子的邪惡和惡魔性也被谷崎毫無保留地描繪了出來。來看看南子誘惑孔子的方法，南子為了誘惑孔子，用了三種肉體的、官能的、外在的誘惑，即通過“香”、“酒”、“肉”這三種誘惑來逼迫孔子。在這里，谷崎使用了相當格式化的描寫方法，即每種誘惑的過程中都有5個描寫，即1、南子的開場白;2、七個的女官;3、南子給孔子的誘惑物的描寫;4、圣人越來越陰郁的臉;5、笑得越來越放蕩的南子。在這個過程中，比起圣人孔子的嚴肅、憂郁和樸素，南子的邪惡和外在的“美”變得越來越明顯了。不如說，比起孔子，南子才是這篇作品的主角。

三、“麒麟”的含義

面對如此邪惡、強大、“美麗”的南子，孔子并沒有屈服，但衛(wèi)靈公輕易就屈服了。孔子對他的教化也白費了。最終孔子失望地離開了衛(wèi)國，繼續(xù)他的傳道之路。在作品中，南子對孔子提出了許多無理的要求，其中之一便是讓孔子給她看圣人出生時出現的神獸“麒麟”。另外，這篇作品的名字也是《麒麟》。所以，必須明確這“麒麟”的含義。筆者認為“麒麟”有兩種含義。

第一種含義是指那些對道德的追求超過對美色的追求的人，這種人就是圣人，他們面對酒池肉林與美色能夠不為所動。在作品的最后，谷崎引用了孔子所說的“吾未見好德如好色者也”這么一句話，意思就是說“我沒見過像喜愛美色一樣喜愛道德的人”。在孔子看來，喜愛道德的程度與喜愛美色的程度相同的人，他都從來沒見過，更不用說喜愛道德超過喜愛美色的圣人了，圣人像神獸麒麟一樣，非常稀少，也難怪圣人出生時天空中會出現麒麟。

第二種含義是指由“仁”、“德”等觀念所主導的王道樂土。圣人的一大重任就是把世界改造為王道樂土，而借圣人出生時出現在天空中的麒麟，谷崎暗示了由圣人帶來的王道樂土。對于南子提出的要看圣人出生時出現在天空中的神獸麒麟的要求，孔子確實無能為力。因為，正是有南子這樣邪惡、殘酷的人存在于世界上，王道樂土才難以實現，所以神獸麒麟也不會出現。

以上就是筆者所思考的“麒麟”的兩種含義。

四、結語

孔子是古代中國的圣人，而谷崎潤一郎是近現代日本的文豪，100多年前年輕的谷崎便以圣人孔子的故事為基礎創(chuàng)作了小說《麒麟》，這說明了中國文化、文學與日本文化、文學的密切聯系，也顯示了以谷崎為代表的一部分日本人的深厚的漢學素養(yǎng)。希望將來中日兩國能夠進一步改善關系，深入相互之間的了解，減少沖突，以和為貴，以“仁”、“德”為動力，共同為孔子所提倡的王道樂土做出貢獻。

【參考文獻】

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