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        道教文獻(xiàn)中“萬試”釋義及成詞理據(jù)分析

        2016-12-23 02:45:16王中強(qiáng)
        辭書研究 2016年6期
        關(guān)鍵詞:魔怪妖魔魔王

        王中強(qiáng)

        一、 “萬試”的特殊語義

        道教文獻(xiàn)中習(xí)見“萬試”組合,常用于道教經(jīng)文及符咒,與“群魔”“邪魔”等詞或詞組對文使用?!稘h語大詞典》(以下簡稱《大詞典》)、《漢語大字典》(以下簡稱《大字典》)均無相關(guān)解釋,學(xué)界也未見專門的研究。筆者不揣冒昧,謹(jǐn)就所學(xué)對“萬試”進(jìn)行考釋,以就教于方家。

        先看幾個例句:

        (1) 北攝酆山,束送魔宗。符教所討,明列罪源。南山神呪,滅伏百千。群妖滅爽,萬試摧亡。(《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經(jīng)》卷上[1])

        (2) 誦詠寂室,靜慶霞軒。群魔伏使,萬試敢前。隨意所修,乃得道真。(《無上秘要》卷四十三)

        (3) 邪魔摧滅,五老降真。萬試賓伏,妖災(zāi)喪亡。(《太上洞玄靈寶真文要解上經(jīng)》)

        (4) 九氣錯綜,神真不歡。天魔侵景,萬試來干。(《高上太霄瑯書瓊文帝章經(jīng)》)

        (5) 可謂萬害不能傷,萬試不能干,皆神虎之威,真經(jīng)之妙用也。(《洞真太上金篇虎符真文經(jīng)》)

        分析上舉諸例可知,“萬試”與“群妖”“群魔”“邪魔”“天魔”“萬害”等組合對文使用,同處相似或相類語境中,故詞義應(yīng)相近。如“萬試賓伏,妖災(zāi)喪亡”,“賓伏”與“喪亡”義近,“萬試”與“妖災(zāi)”對文,意義應(yīng)相近。通過排比例句歸納可得:“萬”猶“群”“千”,言數(shù)量之多;“試”猶“魔”“妖”,指惡魔精怪之類。這個意思較為生僻,何以“試”會有此義?

        “試”本義為“用”?!墩f文·言部》:“試,用也?!薄稜栄拧め屟浴罚骸霸嚕靡?。”《禮記·緇衣》:“刑不試而民咸服。”鄭玄注:“試,用也?!币瓿龀醮问褂?、嘗試、試驗、檢驗等義,但似乎皆與妖魔義無關(guān)。《大詞典》《大字典》“試”下皆無此義。此外,道教釋詞工具書《道教大辭典》(以下簡稱《道教》)、《中華道教大辭典》(以下簡稱《中華》)亦未收錄表妖魔義的“試”和“萬試”。

        二、 “試”魔怪義來源

        通過考察《道藏》行文用語,可知“試”主要有以下幾種使用情況:

        1. 本義及引申義等一般用法。多數(shù)道經(jīng)中的“試”是“用”“嘗試”“考驗”等義。有考驗義,如“于是試露之,而求衣;饑之,而求食;幽之,而求明。先奪其攻己之物以試之”(《沖虛至德真經(jīng)四解》)。有檢驗、檢查義,如“以水火鼎一付,可容十五兩者,各先用水于內(nèi),經(jīng)一宿試之”(《鉛汞甲庚至寶集成》卷一)。又有嘗試義,如“鳳毛襖子非為貴,狐白裘裳欲比難。只此世間無價寶,不然火裹試燒看”(《純陽真人渾成集》卷下)。又可特指科舉考試。如“張正議之子大成,得山岳吞煙四字。是舉試,樂出虛論而貢院火”(《虛靜沖和先生徐神翁語錄》卷上)。這些都是“試”的常見義,不在我們討論范圍之內(nèi)。

        2. 名詞“試”與動詞“試”的區(qū)別。古漢語中詞匯往往名動相因,動詞義可由名詞義發(fā)展而來。如“波”可指水波,也可指波動起伏的動作,故一詞可做動詞、名詞?!霸嚒痹诘澜涛墨I(xiàn)中亦有名動之分,二者詞義上有聯(lián)系,但在語境使用中意思區(qū)別較大。動詞“試”為其本義及引申義用法,如“歷試諸難,后成功德”(《道德真經(jīng)次解》卷下),表經(jīng)歷義?!案矣懈稍嚽皝肀迹躺窕饎夭蝗荨保ā兜婪〞肪戆耸?,“試”猶“干”,表冒犯,觸犯義。做名詞的“試”用法比較固定,除去考驗、測試及科舉等義外,就是魔怪義。如“夫有玉簡紫名,得修上法者,不為眾妖所乘,萬魔所試也。可謂萬害不能傷,萬試不能干,皆神虎之威,真經(jīng)之妙用也”(《洞真太上金篇虎符真文經(jīng)》),其中“所試”之“試”為動詞,與“萬試”中名詞“試”意思不同。

        3. “試”特殊的組合搭配。“試”在道藏中常與一些詞搭配,形成獨特的使用方法,這也是其特殊詞義的來源。試舉幾端:

        (6) 前明品位勸修,今當(dāng)檢敕神靈,掃蕩魔試,扶衛(wèi)學(xué)人。(《元始無量度人上品妙經(jīng)注》)

        (7) 太陽散暉,垂光紫青。來入我魂,照我五形。卻鬼試心,使心平正。內(nèi)徹九氣,外通胎命。(《太上飛步五星經(jīng)》)

        (8) 兇試伏滅,萬精梟殘。妖毒敢起,受閉三關(guān)。(《上清大洞真經(jīng)》)

        (9) 虧忽天儀,于俯伏不足,則為北帝鬼神所笑,三官所罰,群妖試敗,身喪無益。(《上清太上玉清隱書滅魔神慧高玄真經(jīng)》)

        “試”與“魔”“鬼”“妖”等詞搭配使用,道經(jīng)中多見。由于搭配頻繁,“試”與此類詞意義上發(fā)生聯(lián)系,詞義漸顯變化。

        通過對道教文獻(xiàn)中“試”用法的分析,我們發(fā)現(xiàn)表妖魔義的“試”和其特殊的搭配用法有關(guān)?!霸嚒边@種組合用法又與道教特有的神仙考驗文化有關(guān)。

        所謂神仙考驗是指凡人欲得道成仙,需經(jīng)歷高士或仙人測驗,測驗通過后方可成仙飛升。如陶弘景《真誥》言:“真人隱其道妙而露其丑形,或衣敗身悴,狀如癡人,人欲學(xué)道,作此試人,卒不可識也,不識則為試不過?!毙薜勒呙鎸γ麢?quán)色或挫折生死的測試,要不為所動,保持本心,“仙師重道尊經(jīng),不輕許濫傳,遂設(shè)阱垂餌,極考校之苛峻”(錢鍾書1986: 650)。只有舍去欲望,執(zhí)著堅韌者方能成功。道教典籍中最早的神仙考驗型作品屬葛洪的《神仙傳》,其中有魏伯陽煉丹試弟子的故事。更為著名的則有“張道陵七試趙升”和“漢鐘離十試呂洞賓”的故事。

        不唯有神仙測試凡人,魔怪也會設(shè)置障礙,干擾求道之人,這也是一種測試。在道教典籍中“魔”與“試”搭配使用較多,就體現(xiàn)魔王對人的考驗。如《道要靈只神鬼品經(jīng)》中有明確記載:

        《太上太霄瑯書經(jīng)》云:“東華青童曰:‘魔有數(shù)種: 有天魔、地魔、鬼魔。今言六天大魔王者,是天地之大魔王。其宿世有大功德,故得為此魔王,與帝釋比德共執(zhí)事于天地人。上屬太上玉京,為天帝之下官耳,其余無所不制。夫人學(xué)道,先經(jīng)小魔試。道成時大魔王皆臨。大試過,便保舉上登玉京臺?!?/p>

        這里對魔試做了詳細(xì)說明。魔有多種,地位頗高,欲成仙者需先經(jīng)小魔測驗,后由大魔王考驗,諸關(guān)通過后方可“保舉上登玉京臺”。道經(jīng)中即有種種魔試人的場景。妖魔常設(shè)置難題考驗修道者,他們幻化外形以干擾人的心志意念,動搖本心。如“形影幢蓋幡花,異香祥云,耳聞仙樂,此乃天魔之所試也”(《上清靈寶大法》卷十三)。這是魔怪制造祥和安逸的幻境來誘試修煉者,倘若修道者無法識破而上當(dāng),則“一念纖塵,而被魔敗,不能成真”。魔怪的考驗會危及人性命,故其“試”乃對人利益、身心的觸碰、冒犯,是一種惡意行為。

        與之相類的還有“妖”“鬼”“怪”等詞,也和“試”組合搭配。如:

        (10) 《東陵圣母口訣》曰:“學(xué)仙慎言有多術(shù),為山神百精所試也。劉景亦用此術(shù)升仙矣。”(《上玄高真延壽赤書》)

        (11) 千妖萬奸,上對帝君。莫有干試,太陽激燌。赤書玉字,宣告普聞。(《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經(jīng)》)

        (12) 老君曰:“欲理病人及入大山,恐山神及百鬼試人者,以一規(guī)著戶上……百鬼不敢前。”(《云笈七簽》)

        山精鬼怪之物也會來干擾、誘惑修道者,若不慎受惑,輕則修習(xí)成果毀于一旦,重則傷身喪命。由于“試”常與這類詞搭配使用,其用法漸顯貶義,表惡意、兇險之舉;又因搭配使用較為頻繁,“試”的詞義發(fā)生轉(zhuǎn)指變化,由指主體發(fā)出的動作轉(zhuǎn)而指發(fā)出這一動作的主體,具有妖魔之義。

        轉(zhuǎn)指是指謂詞性成分名詞化后,“除了詞類的轉(zhuǎn)化外,詞義也發(fā)生明顯的變化”(朱德熙1983)。動詞轉(zhuǎn)指后成為名詞,詞類與詞義均發(fā)生變化,如動詞“騙”轉(zhuǎn)指為名詞“騙子”。轉(zhuǎn)指可分為有標(biāo)記轉(zhuǎn)指與無標(biāo)記轉(zhuǎn)指。無標(biāo)記轉(zhuǎn)指即動詞轉(zhuǎn)指做名詞時,詞形和語音形式不變。如“編輯”,原由“編”和“輯”兩個動詞構(gòu)成,仍為動詞;后為名詞,意為“編輯者”,仍作“編輯”(姚振武1994)。此外,動詞轉(zhuǎn)指名詞的語義范圍廣泛,可指動作的受事、工具、對象、結(jié)果等?!霸嚒庇蓜釉~轉(zhuǎn)指為名詞,原指魔怪發(fā)出的動作,后轉(zhuǎn)指魔怪本身,屬動作轉(zhuǎn)指施事者一類。其詞形、語音均無變化,屬于無標(biāo)記轉(zhuǎn)指。因此在道教典籍中“試”由動作轉(zhuǎn)指施事,從而具有妖魔義。

        三、 “萬試”的成詞及時間考

        “萬試”原為狀中結(jié)構(gòu),表多次嘗試、考驗?!霸嚒鞭D(zhuǎn)指為名詞后,“萬試”變?yōu)槎ㄖ薪Y(jié)構(gòu),不僅詞義有變,語法功能也有不同。試比較以下幾例:

        (13) 先以異出常情之威壓之,使就我彀中,而即繼之以重恩收其心,結(jié)之以至誠,作其威,則為我用命無疑,此萬試萬效之方也。(《紀(jì)效新書》卷一)

        (14) 千試千應(yīng),萬試萬靈。師不誤傳弟子,只是怨道咎師,神亦不應(yīng)矣。(《鄧天君玄靈八門報應(yīng)內(nèi)旨》)

        (15) 常能行之,則神兵侍衛(wèi),山川攝精;千妖受閉,萬試不干。(《上清太上黃素四十四方經(jīng)》)

        (16) 先戮鬼爽,后截群兇。千妖萬試,莫不伏降。(《上清高上滅魔玉帝神慧玉清隱書》)

        例(13)、例(14)數(shù)詞“萬”做狀語修飾動詞“試”,此為先秦以來的常見用法。數(shù)詞做狀語表動量是自由的,既可實指,也可虛指。(殷國光2002)此處“萬”表動量顯然是虛指,指次數(shù)多而頻繁?!叭f試”與其后的“萬靈”“萬效”同為并列結(jié)構(gòu)。而例(15)、例(16)中“試”為名詞,“萬試”為定中結(jié)構(gòu),可做主語、賓語,所充當(dāng)?shù)恼Z法成分較前例有所不同。例(15)“萬試”與“千妖”同為并列結(jié)構(gòu),做句子主語。

        “試”有妖魔義,與“萬”構(gòu)成定中結(jié)構(gòu)并逐漸穩(wěn)定,最終固定成詞。在此過程中“萬試”經(jīng)歷了兩個階段:

        一是初始階段。“萬試”的定中結(jié)構(gòu)還不是很穩(wěn)定,一定程度上還近似于狀中結(jié)構(gòu),“試”有些許動詞義成分,表示侵犯或試測。這主要表現(xiàn)在部分和“魔”“難”“患”等詞對應(yīng)使用的語句中。如:

        (17) 辟萬試,滅千患,除惡魔,致神仙也。(《云笈七簽》卷三十)

        (18) 不為三界稱善,而為眾魔所乘,萬試所敗,死之征也。(《洞真上清青要紫書金根眾經(jīng)》)

        (19) 故學(xué)宜廣訪,尋諸名山,履萬試而不退,經(jīng)九難而殊勤。(《東宣布·上清三元玉檢三元布經(jīng)》)

        上舉語例中“萬試”看似與妖魔同義,但仔細(xì)玩味文意,仍可理解為多種干擾、侵犯或考驗?!霸嚒敝Яx尚不固定。

        二是穩(wěn)固成詞階段。“萬試”成詞,表眾多妖魔義,與“魔”“鬼”等詞對文使用時大都表示此義,尤其是單獨使用時,詞義已趨于穩(wěn)固。如:

        (20) 求神仙之道,當(dāng)隨方誦一遍,然后行事。如此萬試自滅,魔王敬護(hù),所向皆合。(《上清高上金元羽章玉清隱書經(jīng)》)

        (21) 玉帝上法,上聞三清。吉日齋戒,敢開神經(jīng)。萬試隱伏,所向皆成。玉童侍衛(wèi),玉女散馨。(《上清大洞真經(jīng)》卷一)

        (22) 金符召渡卿,靈幡攝魔王。器霐滅萬試,合仙成我功。(《上清高上金元羽章玉清隱書經(jīng)》)

        至此,“萬試”已完成從詞組到詞的轉(zhuǎn)變,可獨立表義。查別類文獻(xiàn),尚未見到表妖魔義的“試”或“萬試”,故“萬試”應(yīng)屬道教特有詞語。

        有“萬試”出現(xiàn)的道教文獻(xiàn)多數(shù)可考,如南朝梁陶弘景《真誥》、北周宇文邕《無上秘要》、北宋張君房《云笈七簽》等。然仍有部分文獻(xiàn)作者無考,年代難定,諸如《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙要》《上清太上玉清隱書滅魔神慧高玄真經(jīng)》等,據(jù)《道教》《中華》,二書約成于東晉(胡孚琛1995: 245,258)。類似文獻(xiàn)亦有不少,大都被認(rèn)為成于東晉??疾煳墨I(xiàn)用例,我們大致可以推測表妖魔義的“萬試”在中古漢語時期已出現(xiàn),并在道經(jīng)中廣泛使用,成為道教常用詞語。

        《大詞典》《大字典》均未收“萬試”,而《道教》《中華》兩部專門解釋道教用語的辭書亦無解釋。上述辭書以后若有修訂,望編纂者能予以增錄,以達(dá)博廣之效。

        附注

        [1]文中所引例句如無特別說明,均出自瀚唐典籍?dāng)?shù)據(jù)庫《正統(tǒng)道藏》(以下簡稱《道藏》),所引文獻(xiàn)在《道藏》中分類安排,便于查找。為節(jié)省篇幅,例句文獻(xiàn)只注書名,不列出作者、年代及類別。下同。

        參考文獻(xiàn)

        1. 何亞將.《道藏》的形成與發(fā)展.南京社會科學(xué),1990(6).

        2. 胡孚琛主編.中華道教大辭典.北京: 中國社會科學(xué)出版社,1995.

        3. 黃洽.宗教·人性·倫理——談古代文言小說神仙考驗型作品的流變.齊魯學(xué)刊,2005(1).

        4. 黃洽.《聊齋志異》與宗教文化.濟(jì)南: 齊魯書社,2005.

        5. 錢鍾書.管錐編(第二冊).北京: 中華書局,1986.

        6. 沈家煊.轉(zhuǎn)指與轉(zhuǎn)喻.當(dāng)代語言學(xué),1991(1).

        7. 姚振武.關(guān)于自指與轉(zhuǎn)指.古漢語研究,1994(3).

        8. 殷國光.上古漢語中數(shù)詞計動量的兩種位置的比較.古漢語研究,2002(1).

        9. 中國道教協(xié)會,蘇州道教協(xié)會.道教大辭典.北京: 華夏出版社,1994.

        10. 朱德熙.自指與轉(zhuǎn)指.方言,1983(1).

        (南京師范大學(xué)文學(xué)院江蘇210097)

        (責(zé)任編輯馬沙)

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