王中強(qiáng)

一、 “萬試”的特殊語義

道教文獻(xiàn)中習(xí)見“萬試”組合，常用于道教經(jīng)文及符咒，與“群魔”“邪魔”等詞或詞組對文使用?！稘h語大詞典》（以下簡稱《大詞典》）、《漢語大字典》（以下簡稱《大字典》）均無相關(guān)解釋，學(xué)界也未見專門的研究。筆者不揣冒昧，謹(jǐn)就所學(xué)對“萬試”進(jìn)行考釋，以就教于方家。

先看幾個例句：

（1） 北攝酆山，束送魔宗。符教所討，明列罪源。南山神呪，滅伏百千。群妖滅爽，萬試摧亡。（《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經(jīng)》卷上[1]）

（2） 誦詠寂室，靜慶霞軒。群魔伏使，萬試敢前。隨意所修，乃得道真。（《無上秘要》卷四十三）

（3） 邪魔摧滅，五老降真。萬試賓伏，妖災(zāi)喪亡。（《太上洞玄靈寶真文要解上經(jīng)》）

（4） 九氣錯綜，神真不歡。天魔侵景，萬試來干。（《高上太霄瑯書瓊文帝章經(jīng)》）

（5） 可謂萬害不能傷，萬試不能干，皆神虎之威，真經(jīng)之妙用也。（《洞真太上金篇虎符真文經(jīng)》）

分析上舉諸例可知，“萬試”與“群妖”“群魔”“邪魔”“天魔”“萬害”等組合對文使用，同處相似或相類語境中，故詞義應(yīng)相近。如“萬試賓伏，妖災(zāi)喪亡”，“賓伏”與“喪亡”義近，“萬試”與“妖災(zāi)”對文，意義應(yīng)相近。通過排比例句歸納可得：“萬”猶“群”“千”，言數(shù)量之多；“試”猶“魔”“妖”，指惡魔精怪之類。這個意思較為生僻，何以“試”會有此義？

“試”本義為“用”?！墩f文·言部》：“試，用也?！薄稜栄拧め屟浴罚骸霸嚕靡?。”《禮記·緇衣》：“刑不試而民咸服。”鄭玄注：“試，用也?！币瓿龀醮问褂?、嘗試、試驗、檢驗等義，但似乎皆與妖魔義無關(guān)。《大詞典》《大字典》“試”下皆無此義。此外，道教釋詞工具書《道教大辭典》（以下簡稱《道教》）、《中華道教大辭典》（以下簡稱《中華》）亦未收錄表妖魔義的“試”和“萬試”。

二、 “試”魔怪義來源

通過考察《道藏》行文用語，可知“試”主要有以下幾種使用情況：

1. 本義及引申義等一般用法。多數(shù)道經(jīng)中的“試”是“用”“嘗試”“考驗”等義。有考驗義，如“于是試露之，而求衣；饑之，而求食；幽之，而求明。先奪其攻己之物以試之”（《沖虛至德真經(jīng)四解》）。有檢驗、檢查義，如“以水火鼎一付，可容十五兩者，各先用水于內(nèi)，經(jīng)一宿試之”（《鉛汞甲庚至寶集成》卷一）。又有嘗試義，如“鳳毛襖子非為貴，狐白裘裳欲比難。只此世間無價寶，不然火裹試燒看”（《純陽真人渾成集》卷下）。又可特指科舉考試。如“張正議之子大成，得山岳吞煙四字。是舉試，樂出虛論而貢院火”（《虛靜沖和先生徐神翁語錄》卷上）。這些都是“試”的常見義，不在我們討論范圍之內(nèi)。

2. 名詞“試”與動詞“試”的區(qū)別。古漢語中詞匯往往名動相因，動詞義可由名詞義發(fā)展而來。如“波”可指水波，也可指波動起伏的動作，故一詞可做動詞、名詞?！霸嚒痹诘澜涛墨I(xiàn)中亦有名動之分，二者詞義上有聯(lián)系，但在語境使用中意思區(qū)別較大。動詞“試”為其本義及引申義用法，如“歷試諸難，后成功德”（《道德真經(jīng)次解》卷下），表經(jīng)歷義?！案矣懈稍嚽皝肀迹躺窕饎夭蝗荨保ā兜婪〞肪戆耸?，“試”猶“干”，表冒犯，觸犯義。做名詞的“試”用法比較固定，除去考驗、測試及科舉等義外，就是魔怪義。如“夫有玉簡紫名，得修上法者，不為眾妖所乘，萬魔所試也。可謂萬害不能傷，萬試不能干，皆神虎之威，真經(jīng)之妙用也”（《洞真太上金篇虎符真文經(jīng)》），其中“所試”之“試”為動詞，與“萬試”中名詞“試”意思不同。

3. “試”特殊的組合搭配。“試”在道藏中常與一些詞搭配，形成獨特的使用方法，這也是其特殊詞義的來源。試舉幾端：

（6） 前明品位勸修，今當(dāng)檢敕神靈，掃蕩魔試，扶衛(wèi)學(xué)人。（《元始無量度人上品妙經(jīng)注》）

（7） 太陽散暉，垂光紫青。來入我魂，照我五形。卻鬼試心，使心平正。內(nèi)徹九氣，外通胎命。（《太上飛步五星經(jīng)》）

（8） 兇試伏滅，萬精梟殘。妖毒敢起，受閉三關(guān)。（《上清大洞真經(jīng)》）

（9） 虧忽天儀，于俯伏不足，則為北帝鬼神所笑，三官所罰，群妖試敗，身喪無益。（《上清太上玉清隱書滅魔神慧高玄真經(jīng)》）

“試”與“魔”“鬼”“妖”等詞搭配使用，道經(jīng)中多見。由于搭配頻繁，“試”與此類詞意義上發(fā)生聯(lián)系，詞義漸顯變化。

通過對道教文獻(xiàn)中“試”用法的分析，我們發(fā)現(xiàn)表妖魔義的“試”和其特殊的搭配用法有關(guān)?！霸嚒边@種組合用法又與道教特有的神仙考驗文化有關(guān)。

所謂神仙考驗是指凡人欲得道成仙，需經(jīng)歷高士或仙人測驗，測驗通過后方可成仙飛升。如陶弘景《真誥》言：“真人隱其道妙而露其丑形，或衣敗身悴，狀如癡人，人欲學(xué)道，作此試人，卒不可識也，不識則為試不過?！毙薜勒呙鎸γ麢?quán)色或挫折生死的測試，要不為所動，保持本心，“仙師重道尊經(jīng)，不輕許濫傳，遂設(shè)阱垂餌，極考校之苛峻”（錢鍾書1986： 650）。只有舍去欲望，執(zhí)著堅韌者方能成功。道教典籍中最早的神仙考驗型作品屬葛洪的《神仙傳》，其中有魏伯陽煉丹試弟子的故事。更為著名的則有“張道陵七試趙升”和“漢鐘離十試呂洞賓”的故事。

不唯有神仙測試凡人，魔怪也會設(shè)置障礙，干擾求道之人，這也是一種測試。在道教典籍中“魔”與“試”搭配使用較多，就體現(xiàn)魔王對人的考驗。如《道要靈只神鬼品經(jīng)》中有明確記載：

《太上太霄瑯書經(jīng)》云：“東華青童曰：‘魔有數(shù)種： 有天魔、地魔、鬼魔。今言六天大魔王者，是天地之大魔王。其宿世有大功德，故得為此魔王，與帝釋比德共執(zhí)事于天地人。上屬太上玉京，為天帝之下官耳，其余無所不制。夫人學(xué)道，先經(jīng)小魔試。道成時大魔王皆臨。大試過，便保舉上登玉京臺?！?/p>

這里對魔試做了詳細(xì)說明。魔有多種，地位頗高，欲成仙者需先經(jīng)小魔測驗，后由大魔王考驗，諸關(guān)通過后方可“保舉上登玉京臺”。道經(jīng)中即有種種魔試人的場景。妖魔常設(shè)置難題考驗修道者，他們幻化外形以干擾人的心志意念，動搖本心。如“形影幢蓋幡花，異香祥云，耳聞仙樂，此乃天魔之所試也”（《上清靈寶大法》卷十三）。這是魔怪制造祥和安逸的幻境來誘試修煉者，倘若修道者無法識破而上當(dāng)，則“一念纖塵，而被魔敗，不能成真”。魔怪的考驗會危及人性命，故其“試”乃對人利益、身心的觸碰、冒犯，是一種惡意行為。

與之相類的還有“妖”“鬼”“怪”等詞，也和“試”組合搭配。如：

（10） 《東陵圣母口訣》曰：“學(xué)仙慎言有多術(shù)，為山神百精所試也。劉景亦用此術(shù)升仙矣。”（《上玄高真延壽赤書》）

（11） 千妖萬奸，上對帝君。莫有干試，太陽激燌。赤書玉字，宣告普聞。（《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經(jīng)》）

（12） 老君曰：“欲理病人及入大山，恐山神及百鬼試人者，以一規(guī)著戶上……百鬼不敢前。”（《云笈七簽》）

山精鬼怪之物也會來干擾、誘惑修道者，若不慎受惑，輕則修習(xí)成果毀于一旦，重則傷身喪命。由于“試”常與這類詞搭配使用，其用法漸顯貶義，表惡意、兇險之舉；又因搭配使用較為頻繁，“試”的詞義發(fā)生轉(zhuǎn)指變化，由指主體發(fā)出的動作轉(zhuǎn)而指發(fā)出這一動作的主體，具有妖魔之義。

轉(zhuǎn)指是指謂詞性成分名詞化后，“除了詞類的轉(zhuǎn)化外，詞義也發(fā)生明顯的變化”（朱德熙1983）。動詞轉(zhuǎn)指后成為名詞，詞類與詞義均發(fā)生變化，如動詞“騙”轉(zhuǎn)指為名詞“騙子”。轉(zhuǎn)指可分為有標(biāo)記轉(zhuǎn)指與無標(biāo)記轉(zhuǎn)指。無標(biāo)記轉(zhuǎn)指即動詞轉(zhuǎn)指做名詞時，詞形和語音形式不變。如“編輯”，原由“編”和“輯”兩個動詞構(gòu)成，仍為動詞；后為名詞，意為“編輯者”，仍作“編輯”（姚振武1994）。此外，動詞轉(zhuǎn)指名詞的語義范圍廣泛，可指動作的受事、工具、對象、結(jié)果等?！霸嚒庇蓜釉~轉(zhuǎn)指為名詞，原指魔怪發(fā)出的動作，后轉(zhuǎn)指魔怪本身，屬動作轉(zhuǎn)指施事者一類。其詞形、語音均無變化，屬于無標(biāo)記轉(zhuǎn)指。因此在道教典籍中“試”由動作轉(zhuǎn)指施事，從而具有妖魔義。

三、 “萬試”的成詞及時間考

“萬試”原為狀中結(jié)構(gòu)，表多次嘗試、考驗?！霸嚒鞭D(zhuǎn)指為名詞后，“萬試”變?yōu)槎ㄖ薪Y(jié)構(gòu)，不僅詞義有變，語法功能也有不同。試比較以下幾例：

（13） 先以異出常情之威壓之，使就我彀中，而即繼之以重恩收其心，結(jié)之以至誠，作其威，則為我用命無疑，此萬試萬效之方也。（《紀(jì)效新書》卷一）

（14） 千試千應(yīng)，萬試萬靈。師不誤傳弟子，只是怨道咎師，神亦不應(yīng)矣。（《鄧天君玄靈八門報應(yīng)內(nèi)旨》）

（15） 常能行之，則神兵侍衛(wèi)，山川攝精；千妖受閉，萬試不干。（《上清太上黃素四十四方經(jīng)》）

（16） 先戮鬼爽，后截群兇。千妖萬試，莫不伏降。（《上清高上滅魔玉帝神慧玉清隱書》）

例（13）、例（14）數(shù)詞“萬”做狀語修飾動詞“試”，此為先秦以來的常見用法。數(shù)詞做狀語表動量是自由的，既可實指，也可虛指。（殷國光2002）此處“萬”表動量顯然是虛指，指次數(shù)多而頻繁?！叭f試”與其后的“萬靈”“萬效”同為并列結(jié)構(gòu)。而例（15）、例（16）中“試”為名詞，“萬試”為定中結(jié)構(gòu)，可做主語、賓語，所充當(dāng)?shù)恼Z法成分較前例有所不同。例（15）“萬試”與“千妖”同為并列結(jié)構(gòu)，做句子主語。

“試”有妖魔義，與“萬”構(gòu)成定中結(jié)構(gòu)并逐漸穩(wěn)定，最終固定成詞。在此過程中“萬試”經(jīng)歷了兩個階段：

一是初始階段。“萬試”的定中結(jié)構(gòu)還不是很穩(wěn)定，一定程度上還近似于狀中結(jié)構(gòu)，“試”有些許動詞義成分，表示侵犯或試測。這主要表現(xiàn)在部分和“魔”“難”“患”等詞對應(yīng)使用的語句中。如：

（17） 辟萬試，滅千患，除惡魔，致神仙也。（《云笈七簽》卷三十）

（18） 不為三界稱善，而為眾魔所乘，萬試所敗，死之征也。（《洞真上清青要紫書金根眾經(jīng)》）

（19） 故學(xué)宜廣訪，尋諸名山，履萬試而不退，經(jīng)九難而殊勤。（《東宣布·上清三元玉檢三元布經(jīng)》）

上舉語例中“萬試”看似與妖魔同義，但仔細(xì)玩味文意，仍可理解為多種干擾、侵犯或考驗?！霸嚒敝Яx尚不固定。

二是穩(wěn)固成詞階段。“萬試”成詞，表眾多妖魔義，與“魔”“鬼”等詞對文使用時大都表示此義，尤其是單獨使用時，詞義已趨于穩(wěn)固。如：

（20） 求神仙之道，當(dāng)隨方誦一遍，然后行事。如此萬試自滅，魔王敬護(hù)，所向皆合。（《上清高上金元羽章玉清隱書經(jīng)》）

（21） 玉帝上法，上聞三清。吉日齋戒，敢開神經(jīng)。萬試隱伏，所向皆成。玉童侍衛(wèi)，玉女散馨。（《上清大洞真經(jīng)》卷一）

（22） 金符召渡卿，靈幡攝魔王。器霐滅萬試，合仙成我功。（《上清高上金元羽章玉清隱書經(jīng)》）

至此，“萬試”已完成從詞組到詞的轉(zhuǎn)變，可獨立表義。查別類文獻(xiàn)，尚未見到表妖魔義的“試”或“萬試”，故“萬試”應(yīng)屬道教特有詞語。

有“萬試”出現(xiàn)的道教文獻(xiàn)多數(shù)可考，如南朝梁陶弘景《真誥》、北周宇文邕《無上秘要》、北宋張君房《云笈七簽》等。然仍有部分文獻(xiàn)作者無考，年代難定，諸如《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙要》《上清太上玉清隱書滅魔神慧高玄真經(jīng)》等，據(jù)《道教》《中華》，二書約成于東晉（胡孚琛1995： 245，258）。類似文獻(xiàn)亦有不少，大都被認(rèn)為成于東晉?？疾煳墨I(xiàn)用例，我們大致可以推測表妖魔義的“萬試”在中古漢語時期已出現(xiàn)，并在道經(jīng)中廣泛使用，成為道教常用詞語。

《大詞典》《大字典》均未收“萬試”，而《道教》《中華》兩部專門解釋道教用語的辭書亦無解釋。上述辭書以后若有修訂，望編纂者能予以增錄，以達(dá)博廣之效。

附注

[1]文中所引例句如無特別說明，均出自瀚唐典籍?dāng)?shù)據(jù)庫《正統(tǒng)道藏》（以下簡稱《道藏》），所引文獻(xiàn)在《道藏》中分類安排，便于查找。為節(jié)省篇幅，例句文獻(xiàn)只注書名，不列出作者、年代及類別。下同。

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（南京師范大學(xué)文學(xué)院江蘇210097）

（責(zé)任編輯馬沙）