摘 要：“黑色幽默”是西方現(xiàn)代主義文學(xué)中的一個(gè)重要的文學(xué)思潮與現(xiàn)象。雖然我國(guó)在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)軔時(shí)期缺少內(nèi)生性的現(xiàn)代主義文學(xué)實(shí)踐，但是作為新文學(xué)先驅(qū)的魯迅自覺地吸收西方文學(xué)思想與技法，并進(jìn)行個(gè)性化、本土化的實(shí)踐與改良，使其更符合中國(guó)本土化的文學(xué)審美觀。其中，對(duì)“黑色幽默”的灰色化呈現(xiàn)就是魯迅小說的個(gè)性化、本土化的現(xiàn)代主義色彩的重要表現(xiàn)之一。

關(guān)鍵詞：黑色幽默；灰色化；本土化

作者簡(jiǎn)介：王慶全（1991-），男，漢族，遼寧省撫順市人，遼寧大學(xué)文學(xué)院2015級(jí)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在讀碩士研究生，研究方向?yàn)楝F(xiàn)代主義文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-32-0-01

由于近代以來我國(guó)工業(yè)化、近現(xiàn)代進(jìn)程的相對(duì)滯后與波折，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展過程中并未出現(xiàn)真正意義的內(nèi)生性的現(xiàn)代性文學(xué)，但是，作為我國(guó)新文學(xué)發(fā)生的先驅(qū)者的魯迅，卻在西方現(xiàn)代主義文學(xué)的共時(shí)性、外殖性的涌入的時(shí)代浪潮之下自覺化用、實(shí)踐西方的現(xiàn)代主義文學(xué)理念，這使得魯迅先生的部分小說作品潛隱著現(xiàn)代主義色彩。其中，黑色幽默的運(yùn)用便是魯迅小說現(xiàn)代主義色彩的體現(xiàn)，同時(shí)，魯迅先生在黑色幽默手法的實(shí)踐中融入了自身的個(gè)性化、本土化的言說特點(diǎn)，使得黑色幽默在灰色化的呈現(xiàn)之中與中國(guó)本土的文學(xué)接受觀和審美觀更加契合。

一、黑色幽默的興起

20世紀(jì)上半葉，以薩特為主要代表人物的存在主義哲學(xué)在歐洲興起，而“薩特存在主義思想的第一基本含義”就是“客觀世界的荒誕虛無”，為了更好的表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)給人們帶來的荒誕和虛無感，黑色幽默作為一種文學(xué)思潮和文學(xué)創(chuàng)作手法應(yīng)運(yùn)而生。到20世紀(jì)中期，以黑色幽默為特征的文學(xué)作品在西方廣泛涌現(xiàn)，海勒的《二十二條軍規(guī)》、卡夫卡的《城堡》等作品也成了文學(xué)史上有關(guān)黑色幽默的經(jīng)典之作。由于社會(huì)發(fā)展階段的差異，20世紀(jì)上半葉的中國(guó)文壇沒有出現(xiàn)關(guān)于黑色幽默的大規(guī)模共時(shí)性傳入、仿效和應(yīng)用，但是黑色幽默作為一種文學(xué)手法，卻以獨(dú)特的形式在魯迅小說的嬉笑怒罵中得以內(nèi)生性的閃現(xiàn)。

二、魯迅小說中的“黑色幽默”

黑色幽默這種文學(xué)手法要呈現(xiàn)給讀者的“不是光明而是令人發(fā)笑的黑暗”。魯迅小說中這種令人發(fā)笑的黑暗是不鮮見的。例如，魯迅在《采薇》中借用商周故事塑造了伯夷和叔齊這兩個(gè)不食周粟的“義士”，小說通篇都有黑色幽默的特征。伯夷和叔齊原來是被西伯收留了，為了因?yàn)椴皇持芩诙鴼w隱首陽山，最后為阿金姐的一句話而餓死山中。通篇讀過，估計(jì)沒人不會(huì)為伯夷叔齊的迂腐和保守殘缺而感到可笑，可是這種笑的背后卻是荒誕和黑暗。伯夷叔齊死不足惜，但是這兩個(gè)人物形象的背后卻是我們民族巨大的、守舊的文化歷史惰性，這種文化惰性也直接導(dǎo)致近代中國(guó)“搬動(dòng)一張桌子都要流血”的尷尬的歷史處境。伯夷叔齊不食周粟而亡的結(jié)局于上世紀(jì)20、30年代特殊歷史境遇之下的整個(gè)民族似乎是具有某種同構(gòu)性的寓言。如果朔及到這一層面，伯夷和叔齊的故事則非但不可笑而是可思可嘆的。

三、魯迅小說“黑色幽默”的灰色化處理

然而，魯迅小說的黑色幽默并不是徹底黑色的，它不同于卡夫卡和海勒等西方作家筆下的黑色幽默，魯迅慣于在小說中將基調(diào)定位為黑色，在故事發(fā)展中逐漸展現(xiàn)出荒誕、黑暗和無力，但是往往又在故事的最后收攏筆鋒，將黑色的故事灰色化。例如：在小說《奔月》中，后羿被魯迅塑造成一位末路英雄，此時(shí)的后羿不再是以前的射日英雄，而是成為一個(gè)生活窘迫、徒弟妻子相繼背離的、頹唐的普通人了。整個(gè)故事都一直在消解后羿過往的英雄的一面，整個(gè)文本充盈著無奈和黑色幽默，但是在小說的結(jié)尾處，魯迅沒有把黑色幽默的底色描繪到底，而是借后羿的言語和行為將故事結(jié)局灰色化。最后后羿也認(rèn)為“烏老鴉的炸醬面確也不好吃，難怪她忍不住……”，并且說自己實(shí)在是餓極了，這樣的結(jié)尾處理，顯然不夠“黑色”，也不夠荒誕，是一種平實(shí)的、灰頹的處理方法。筆者認(rèn)為這種處理方法在藝術(shù)效果上反而比黑色處理要更有感染力，這種灰色化處理進(jìn)一步將后羿拉回到凡人的層面，進(jìn)一步消解了后羿的英雄本色，進(jìn)一步展現(xiàn)了后羿英雄末路的頹唐的一面，也更契合文章的主調(diào)。

魯迅在小說文本中對(duì)“黑色幽默”手法進(jìn)行了灰色化的處理，這種改良使得“黑色幽默”的著墨更淡，或許這種文本呈現(xiàn)不及西方的黑色幽默那樣荒誕、殘酷，但是對(duì)于習(xí)慣于“大團(tuán)圓”的中國(guó)讀者而言，這種處理卻更容易接受與理解，所以筆者認(rèn)為這種黑色幽默的灰色化嘗試也是魯迅小說的現(xiàn)代主義色彩中的個(gè)性化、本土化的處理方式之一。二十世紀(jì)初期，中國(guó)固然還沒有進(jìn)入現(xiàn)代化，現(xiàn)代主義文學(xué)內(nèi)生性產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)幾乎不存在，正因?yàn)槿绱耍斞感≌f在上世紀(jì)二、三十年代所展現(xiàn)出的現(xiàn)代主義色彩更顯得彌足珍貴。魯迅先生自身獨(dú)特的性格特質(zhì)和思辨方式又使得魯迅小說的現(xiàn)代主義色彩中平添了本土性、前瞻性和個(gè)性化的特征，魯迅小說確實(shí)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生時(shí)期起到了“大纛”和“響箭”的作用，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)后續(xù)的發(fā)展注入了現(xiàn)代性的活力。

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