摘 要：《夜讀偶記》作為茅盾重要的文學(xué)理論著作，在文藝界具有深遠(yuǎn)的影響。茅盾充分肯定了現(xiàn)實主義的價值，認(rèn)為現(xiàn)實主義是自古以來就存在的，并對現(xiàn)實主義與浪漫主義的關(guān)系進(jìn)行了深入論述，同時對創(chuàng)作方法與世界觀的關(guān)系進(jìn)行了闡釋。無疑，《夜讀偶記》是當(dāng)代的現(xiàn)實主義發(fā)展的重要的思想資源。

關(guān)鍵詞：茅盾；《夜讀偶記》；現(xiàn)實主義；世界觀；創(chuàng)作方法

作者簡介：楊笑（1991.7-），女，遼寧葫蘆島人，中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2015碩士研究生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代作家作品研究。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-32-0-01

《夜讀偶記》是我國現(xiàn)代文學(xué)家茅盾的重要著作。茅盾的文學(xué)創(chuàng)作在中國現(xiàn)代文學(xué)史上就有舉足輕重的地位，同時，他文藝思想的意義也不可小覷。而《夜讀偶記》無疑是集中體現(xiàn)茅盾文藝觀的代表性作品。作者以貫通古今的眼光，放眼世界的視野，淵博的知識儲備，深邃的思想境界，向我們展現(xiàn)了一個優(yōu)秀的文藝?yán)碚摷业姆欠矚舛??！兑棺x偶記》之中茅盾對現(xiàn)實主義的認(rèn)識更是鞭辟入里，入木三分。

茅盾高屋建瓴，從中國文學(xué)發(fā)展的源頭談起，認(rèn)為現(xiàn)實主義是自古以來就有的。既然現(xiàn)實主義是自古以來就有的，那么與此相對，反現(xiàn)實主義也是自古以來就有的。那么現(xiàn)實主義與反現(xiàn)實主義的斗爭也是自古以來就有的。我國的現(xiàn)實主義文學(xué)是從遠(yuǎn)古開始的，創(chuàng)造并發(fā)展現(xiàn)實主義方法的，首先是被壓迫的人民大眾；而人民大眾所創(chuàng)造的現(xiàn)實主義文學(xué)在一定時期內(nèi)，又影響了統(tǒng)治階級的一部分文人。《詩經(jīng)》中的被后人稱之為所謂“變風(fēng)”、“變雅”的作品，其創(chuàng)作方法可以說是現(xiàn)實主義的，而全部的“頌”，小部分的“風(fēng)”，大部分的“雅”，實在是反現(xiàn)實主義的?！白冿L(fēng)”、“變雅”的作品，是反映了當(dāng)時被壓迫的民眾的生存狀態(tài)，這才是真正的現(xiàn)實主義。

不難看出，從遠(yuǎn)古時期開始，我們的文學(xué)就是與民眾的生活緊密結(jié)合，對于民眾生存狀態(tài)的關(guān)注是中國文學(xué)源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)，在任何歷史條件下，現(xiàn)實主義的文藝都要反映現(xiàn)實的真實內(nèi)容?，F(xiàn)實主義作為一種集體無意識的原型沉淀在我們的思想之中。當(dāng)今的現(xiàn)實主義也要加強(qiáng)關(guān)注現(xiàn)實的深度，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，努力做到與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心?，F(xiàn)實主義對寫作題材的處理也要有所甄別，有所概括。真正的文學(xué)不能脫離對現(xiàn)實社會問題的關(guān)注，它不能只是躲在象牙塔里自梳羽毛，它要透過現(xiàn)實以感悟更為曠遠(yuǎn)幽深的人性。

進(jìn)而文中對現(xiàn)實主義與浪漫主義的關(guān)系進(jìn)行了論述。以往文學(xué)上現(xiàn)實主義與反現(xiàn)實主義的斗爭，還不是主要地表現(xiàn)在浪漫主義與現(xiàn)實主義的矛盾。積極的浪漫主義，可以說是和現(xiàn)實主義異曲同工，消極的浪漫主義，才可以歸到反現(xiàn)實主義的范疇。與此相類似的觀點(diǎn)，周揚(yáng)曾在《現(xiàn)實的與浪漫的》等文章中有所闡發(fā)。浪漫主義與現(xiàn)實主義并不是截然對立的，而常常是錯綜、滲透和融合的?！斑M(jìn)步的浪漫主義不但和現(xiàn)實的進(jìn)行并不矛盾，而且是具有充實現(xiàn)實，照耀現(xiàn)實的作用的”[1]。正如作家蘇童所說“寫作是離地三尺的飛翔”。當(dāng)今的文學(xué)，在內(nèi)容上要是現(xiàn)實主義的，即是要腳踏實地的。同時，也要放飛理想的翅膀，讓浪漫主義在不同程度上融匯于現(xiàn)實主義，豐富和映襯著現(xiàn)實主義。應(yīng)該用現(xiàn)實主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好和希望。

而作家采取什么樣的創(chuàng)作方法是和世界觀密切相關(guān)的。在關(guān)于世界觀與創(chuàng)作方法的問題上，創(chuàng)作方法不但和世界觀有密切的聯(lián)系，而且是受世界觀的指導(dǎo)的。怎樣的世界觀，就產(chǎn)生了怎樣的思想方法，而怎樣的思想方法，又產(chǎn)生了怎樣的創(chuàng)作方法。當(dāng)然，世界觀與創(chuàng)作方法的復(fù)雜關(guān)系并不是一兩句就能說得清的。隨著世界觀的變化，創(chuàng)作方法也會發(fā)生相應(yīng)的變化。二者之間的這種復(fù)雜關(guān)系是困擾文藝界的重要命題之一。關(guān)于世界觀和創(chuàng)作方法之間的關(guān)系問題歷來是文藝?yán)碚摷谊P(guān)注的重點(diǎn)。作家對現(xiàn)實的態(tài)度，深刻地體現(xiàn)在作家的世界觀與創(chuàng)作方法之間的關(guān)系上。當(dāng)代社會中作家的世界觀要始終與人民群眾相結(jié)合，而不是淪為市場、傳媒的附庸。不能反映民族疾苦的文學(xué)作品，就是沒有靈魂的軀殼，最終會被淘汰。而各個作家反映現(xiàn)實的方式是不盡相同的?，F(xiàn)實主義作家是可以吸取其他流派的創(chuàng)作方法為自己所用的，例如浪漫主義、現(xiàn)代派的方法。然而對其他創(chuàng)作方法也不是盲目借鑒，而是學(xué)習(xí)其中的精華?，F(xiàn)代派中的悲觀、頹廢因素是我們所要摒棄的，但是我們要學(xué)習(xí)它的象征、意識流等手法，來豐富和發(fā)展現(xiàn)實主義?？梢姡F(xiàn)實主義不是單一的，而是多元的，它是可以容納其他創(chuàng)作手法的。這也是能夠創(chuàng)作出文藝界百花齊放的繁榮景象的重要原因之一。不論文學(xué)的創(chuàng)作手法如何多樣，文藝的本質(zhì)最終還是現(xiàn)實主義的，只有現(xiàn)實主義才能執(zhí)新文學(xué)的“牛耳”。

于《夜讀偶記》之中，我們見識到了茅盾先生作為文藝?yán)碚摷业膶拸V視野和深刻思想。限于篇幅限制，對于他的其他的精彩論述我們并沒有做過多解讀。他的文藝思想對于現(xiàn)實主義亟待深化發(fā)展的今天，是有著直接而重要的借鑒意義的。它是當(dāng)代的現(xiàn)實主義發(fā)展的重要的思想資源。

參考文獻(xiàn)：

[1]周揚(yáng).周揚(yáng)文集 第1卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984：132.