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【附錄】

周有光關(guān)于當(dāng)前國(guó)際重大問(wèn)題的論述

周有光根據(jù)他的新思維方法觀察社會(huì)提出了許多獨(dú)到的看法。他說(shuō)，全球化時(shí)代的世界觀要改變，過(guò)去我們從國(guó)家看世界，現(xiàn)在從世界看國(guó)家，所以一切事物都要重新認(rèn)識(shí)?？磭?guó)家，看民族，看文化，看經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，都需要全球化的視角。他在民主與專(zhuān)制、科學(xué)與信仰、歷史與真相、理想與現(xiàn)實(shí)、大同與小康、社會(huì)主義與資本主義等許多爭(zhēng)論不休的問(wèn)題上，提出了中肯深刻的看法。他的以下的觀點(diǎn)值得我們重視和認(rèn)真研究：

一、關(guān)于社會(huì)主義

社會(huì)主義是理想，種類(lèi)繁多，有空想社會(huì)主義，有科學(xué)社會(huì)主義，俄羅斯有蘇共社會(huì)主義，中國(guó)有特色社會(huì)主義，柬埔寨有紅色社會(huì)主義，緬甸有軍人社會(huì)主義，利比亞有民眾社會(huì)主義，還有其他各種自稱(chēng)的社會(huì)主義。搞了一輩子社會(huì)主義革命的老革命家也說(shuō)不清什么是社會(huì)主義。社會(huì)主義是崇高的理想，既然說(shuō)不清什么是社會(huì)主義，為什么革命家還要自稱(chēng)社會(huì)主義呢? 蘇聯(lián)的瓦解，證明蘇聯(lián)宣傳的“五階段發(fā)展論”是不合理的，五階段論要重新研究。

二、關(guān)于民主

孟子開(kāi)創(chuàng)民本思想和革命理論?！懊駷楸荆琊⒋沃?，君為輕”;推翻殘暴的“獨(dú)夫”帝王，不是篡逆。民本思想是民主制度的前奏，民主制度是由古而今逐步發(fā)展的。

民主不是資本主義國(guó)家的新發(fā)明,也不是它的專(zhuān)利品。民主是三千年來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)的積累,現(xiàn)在還在一步步漸進(jìn)。社會(huì)發(fā)展到一定階段要求民主，這是自然趨勢(shì)。從專(zhuān)制到民主是歷史發(fā)展的必然，不是某個(gè)國(guó)家要不要的問(wèn)題。不能認(rèn)為民主不適合中國(guó)的國(guó)情。不許講民主,不就成“君主”?今天我們要回歸五四,學(xué)習(xí)民主。

民主不是有利無(wú)弊的制度，但是歷史證明，它是不斷減少弊端的較好制度。在民主制度之下，發(fā)展了近代繁榮：新經(jīng)濟(jì)、新科技、新福利、新社會(huì)。從神權(quán)到君權(quán)到民權(quán)是一條政權(quán)演進(jìn)的路線(xiàn)，全世界的國(guó)家都在這條路線(xiàn)上競(jìng)賽。

周恩來(lái)每次講話(huà)都說(shuō)我們共產(chǎn)黨就是主張民主的，我們都很相信，討厭蔣介石的專(zhuān)制。那時(shí)的確覺(jué)得中國(guó)有希望。為什么我們反對(duì)國(guó)民黨，支持共產(chǎn)黨呢？因?yàn)楣伯a(chǎn)黨主張民主。

三、對(duì)科學(xué)真理的認(rèn)識(shí)

科學(xué)的認(rèn)可是一個(gè)漸進(jìn)過(guò)程。歷史上自然科學(xué)曾經(jīng)被宗教否定，經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)進(jìn)步，終于得到普遍認(rèn)可。社會(huì)科學(xué)興起較晚，得到普遍認(rèn)可當(dāng)然也較晚。社會(huì)科學(xué)的發(fā)展和認(rèn)可還受到兩種力量的制約，一種是人民群眾的覺(jué)醒程度，另一種是統(tǒng)治集團(tuán)的開(kāi)明程度。

真理可以今天批判它、否定它,明天還可以批判它、否定它,在不斷被批判被否定當(dāng)中能站得住,那才是真理。如果不許批評(píng),那怎么是真理呢?

神學(xué)的特點(diǎn)是依靠“天命”，玄學(xué)重視“推理”，科學(xué)重視“實(shí)證”?？茖W(xué)是一步一步發(fā)展的，現(xiàn)在整個(gè)世界上的問(wèn)題只有一部分能由科學(xué)來(lái)解決，大部分不能解決。所以宗教能夠站得住，主義能夠站得住。有些問(wèn)題要幾十年甚至幾百年才能解決，可是整個(gè)趨勢(shì)是毫無(wú)疑問(wèn)的。

社會(huì)怎么發(fā)展呢？社會(huì)發(fā)展第一就要獨(dú)立思考，第二要?jiǎng)?chuàng)造，第三要發(fā)明。沒(méi)有獨(dú)立思考什么都沒(méi)有了，社會(huì)就停下來(lái)了。

有一點(diǎn)是非常清楚的,意識(shí)形態(tài)是不許批評(píng)的,意識(shí)形態(tài)是用來(lái)信仰的。只能信仰,不能批評(píng),所以意識(shí)形態(tài)不能跟社會(huì)科學(xué)混起來(lái)講。

四、關(guān)于馬克思理論

馬克思(1818-1883)去世太早，只看到資本主義初級(jí)階段(一戰(zhàn)前)的前半，沒(méi)有看到后半，更沒(méi)有看到中級(jí)階段(兩戰(zhàn)間)和高級(jí)階段(二戰(zhàn)后);他沒(méi)有看到資本主義的全貌，因此《資本論》只可能是哲學(xué)推理，不可能是科學(xué)論證。馬克思和恩格斯跟所有學(xué)者一樣，不斷研究，不斷進(jìn)步，晚年糾正早年的錯(cuò)誤。他們晚年都認(rèn)識(shí)到，階級(jí)斗爭(zhēng)可用和平方式在民主議會(huì)中進(jìn)行。

五、關(guān)于資本家和資本主義

資本主義不是有利無(wú)弊，而是利弊共生。資本家不是只剝削，不生產(chǎn)價(jià)值。資本家有三種功能：創(chuàng)業(yè)功能、管理功能和發(fā)明功能。

美國(guó)的自然科學(xué)領(lǐng)先，社會(huì)科學(xué)也領(lǐng)先，科學(xué)全方位平衡發(fā)展，這是美國(guó)的實(shí)力源泉。美國(guó)不搞平均地權(quán)，實(shí)行大農(nóng)場(chǎng)、機(jī)械化；不搞節(jié)制資本，發(fā)展大資本、新技術(shù)；不搞劫富濟(jì)貧，實(shí)行助富濟(jì)貧；不搞均貧主義，實(shí)行共富政策。發(fā)明創(chuàng)造，層出不窮：開(kāi)創(chuàng)航空時(shí)代，開(kāi)創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。美國(guó)是新技術(shù)時(shí)代的先行者。

西歐和美國(guó)都施行福利，西歐停滯不前，美國(guó)欣欣向榮。福利過(guò)多，資本停滯；福利適度，勞資兩利。美國(guó)也同樣實(shí)行福利制度，并得到顯著成效。不同之處在“分寸”的掌握上。美國(guó)的福利沒(méi)有損害資本的積累，經(jīng)濟(jì)欣欣向榮。西歐的福利限制了資本的積累，造成經(jīng)濟(jì)的停滯。英國(guó)的“私有化改革”就是解決這個(gè)矛盾。福利是資本腹內(nèi)的社會(huì)主義。資本養(yǎng)護(hù)福利，經(jīng)濟(jì)就興。福利銷(xiāo)蝕資本，經(jīng)濟(jì)就衰。

六、蘇聯(lián)失敗的教訓(xùn)

馬克思講得很清楚：建設(shè)社會(huì)主義必先建設(shè)資本主義，要先達(dá)到高度發(fā)達(dá)的資本主義，還要聯(lián)合全世界的工人階級(jí)一同建設(shè)社會(huì)主義。在半封建半農(nóng)奴的落后社會(huì)基礎(chǔ)上，強(qiáng)行蘇聯(lián)走進(jìn)了歷史的誤區(qū)：消滅地主和富農(nóng)，消滅資本家和舊知識(shí)分子，農(nóng)業(yè)集體化和社會(huì)主義工業(yè)化，優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)和軍火工業(yè)，這一切，無(wú)一不是違反社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。俄羅斯的新共產(chǎn)黨書(shū)記久加諾夫說(shuō)：蘇聯(lián)瓦解由于一黨專(zhuān)政，三大壟斷：壟斷政治、壟斷經(jīng)濟(jì)、壟斷真理。一國(guó)單獨(dú)向社會(huì)主義冒進(jìn)，結(jié)果當(dāng)然只有失敗。

歷史演進(jìn)，有常規(guī)，有畸變。蘇聯(lián)是畸變。蘇聯(lián)瓦解，檔案公開(kāi)，開(kāi)始了蘇聯(lián)問(wèn)題的深入研究。歷史學(xué)者恍然大悟，蘇聯(lián)走進(jìn)了歷史的誤區(qū)，違反社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。結(jié)果是：大饑荒，大清洗，自殘自戕，自行消亡。

民意調(diào)查“蘇共究竟代表誰(shuí)？”答案：認(rèn)為代表勞動(dòng)人民的7%；認(rèn)為代表工人的4%；認(rèn)為代表官僚的85%。

七、大同與小康

理想是崇高的希望、前進(jìn)的向?qū)А⒕竦闹е?。人?lèi)智慧高度發(fā)展之后，必然出現(xiàn)理想的向往。“天下為公、世界大同”，這個(gè)理想是華夏民族的旗幟。

理想是人類(lèi)文明的原動(dòng)力；但是它不是建設(shè)國(guó)家的具體步驟，不是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的實(shí)際方案。歷代圣賢都心里明白：理想崇高，現(xiàn)實(shí)平凡；理想白璧無(wú)瑕，現(xiàn)實(shí)瑕瑜參雜；理想可以一步登天，現(xiàn)實(shí)只能摸著石頭過(guò)河；理想有利無(wú)弊，現(xiàn)實(shí)有利必有弊。歷代圣賢，心中有理想，腳下有現(xiàn)實(shí)，從來(lái)沒(méi)有追求大同而鄙棄小康。這是中國(guó)的“實(shí)事求是”偉大傳統(tǒng)。

蘇聯(lián)的理想是建立沒(méi)有階級(jí)剝削的社會(huì)主義；伊朗的理想是建立地上天國(guó)；美國(guó)的理想是建立自由民主的世界；中國(guó)的理想是“天下為公、世界大同”。你選擇哪一種？我選擇“大同”。因?yàn)椋骸按笸硐搿?，崇高、遠(yuǎn)大、廣博、平易！

孔子在2500年前提出大同論，把歷史演進(jìn)分為大同和小康兩個(gè)時(shí)期。大同是玄虛的理想，小康是具體的現(xiàn)實(shí)。古代圣人“禹、湯、文、武、成王、周公”都是仰望大同而建設(shè)小康。

比較各種理想，《大同論》在時(shí)間上早得多，在意境上高得多。從孔子時(shí)代到今天二千五百年間，向來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)大同世界。但是“天下為公、世界大同”這個(gè)理想崇高而遠(yuǎn)大，華夏子孫，代代相傳，高山仰止，景行行之。

“天下為公、世界大同”，是中國(guó)人民歷代的崇高理想。在大同理想的啟示下，康有為提倡“維新”，作《大同書(shū)》；孫中山創(chuàng)導(dǎo)《三民主義》，大書(shū)“天下為公”；鄧小平實(shí)行“改革開(kāi)放”，以“小康”為建設(shè)目標(biāo)。中國(guó)建設(shè)小康、胸懷大同，發(fā)展現(xiàn)實(shí)、仰望理想，改革開(kāi)放。我們的當(dāng)前任務(wù)是：建設(shè)小康，志在大同。

八、中國(guó)現(xiàn)階段的定位

在經(jīng)濟(jì)方面，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入工業(yè)化，同時(shí)進(jìn)入信息化，我們是在前進(jìn)，速度是比較快的，但是水平非常低。政治上，民主是必由之路，但是中國(guó)搞民主是很難的，傳統(tǒng)里沒(méi)有民主思想，歷史又長(zhǎng)，包袱越大，改革越難，所以要有耐性。

我們的自然科學(xué)越來(lái)越發(fā)達(dá)，用的是科學(xué)思維，但我們的社會(huì)科學(xué)還很不發(fā)達(dá)，自己限制自己，有很多處于玄學(xué)思維階段。我們至少在社會(huì)科學(xué)方面還停留在玄學(xué)時(shí)代，中國(guó)思想界如今的狀況很糟糕，仍然是神學(xué)思維、玄學(xué)思維，不是科學(xué)思維。在神學(xué)思維階段，不會(huì)思考。我們至少在社會(huì)科學(xué)方面還停留在玄學(xué)時(shí)代，如果走不出神學(xué)玄學(xué)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就是一句空話(huà)。

九、關(guān)于知識(shí)分子

改革開(kāi)放，建設(shè)小康，讓一部分人先富起來(lái)。這一部分人應(yīng)當(dāng)是誰(shuí)？應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代社會(huì)的創(chuàng)新動(dòng)力，就是中間階層(也稱(chēng)中產(chǎn)階級(jí))。美國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)占全國(guó)人口的80%，都是知識(shí)分子。

知識(shí)分子是中間階級(jí)的主體。他們各有專(zhuān)業(yè)，自食其力，貢獻(xiàn)一技之長(zhǎng)，換取安適的生活。中間階級(jí)的力量不是財(cái)富，而是知識(shí)。他們運(yùn)用知識(shí)創(chuàng)造財(cái)富，不是利用權(quán)力巧取財(cái)富。下層是工農(nóng)體力勞動(dòng)者。他們所得是工資，生活緊湊；技術(shù)自動(dòng)化，工農(nóng)人數(shù)從全國(guó)大多數(shù)減少成為全國(guó)極少數(shù)，“藍(lán)領(lǐng)”變?yōu)椤鞍最I(lǐng)”。

十、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界歷史的認(rèn)識(shí)

中國(guó)先有分封建邦，后有郡縣集權(quán)，不宜合稱(chēng)封建。“與時(shí)俱進(jìn)”“和諧社會(huì)”，這些概念都取自儒學(xué)。儒學(xué)不僅能為封建專(zhuān)制服務(wù)，也能為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)。儒學(xué)中有跨越時(shí)代的至理名言，只要去除封建性，發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代性，就能適合現(xiàn)代教育的需要。

談中國(guó)文化即將統(tǒng)治21世紀(jì)是可笑的。統(tǒng)治21世紀(jì)的不是東方文化，也不是西方文化，而是世界共同的現(xiàn)代文化。文化流動(dòng)，不是忽東忽西，輪流坐莊，而是高處流向低處，落后追趕先進(jìn)。這樣人類(lèi)文化才能不斷前進(jìn)。發(fā)展是進(jìn)化，不是退化。不是文化復(fù)古，而是文化更新。不是以傳統(tǒng)替代現(xiàn)代文化，而是以傳統(tǒng)輔助現(xiàn)代文化。

在全球化時(shí)代, 需要重新審視世界歷史。歷史要真實(shí)，不要偽造;認(rèn)識(shí)要理性，不要曲解;這是全球化時(shí)代的頭等大事。這個(gè)要求，德國(guó)人做到了。德國(guó)總理到波蘭，向萬(wàn)人冢下跪，深刻自責(zé)。人們說(shuō)：一個(gè)德國(guó)總理跪下去，千萬(wàn)德國(guó)人民站起來(lái)了。

注：以上周有光的話(huà)語(yǔ)均引自“周有光集”和報(bào)刊文章。(楊善準(zhǔn)整理)

【責(zé)任編輯：王 崇】

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