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        道德與現(xiàn)實(shí)生活的有機(jī)互動

        2016-12-22 22:34:31渠彥超
        唯實(shí) 2016年12期
        關(guān)鍵詞:道德觀現(xiàn)實(shí)馬克思主義

        渠彥超

        在哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域,如何看待和處理理論與現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)系,是一個普遍而核心的問題。馬克思主義尤其如此。恰如習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上所指出的那樣:“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),必須落到研究我國發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問題上來,落到提出解決問題的正確思路和有效辦法上來,努力用發(fā)展著的理論指導(dǎo)發(fā)展著的實(shí)踐?!碑?dāng)前,復(fù)雜多變的經(jīng)濟(jì)利益格局和社會關(guān)系決定了我國道德建設(shè)的重要性、復(fù)雜性和艱巨性,回到馬克思主義、走進(jìn)馬克思主義,并以此來分析和解答當(dāng)前我國的現(xiàn)實(shí)道德問題,歷史性地成為馬克思主義學(xué)術(shù)研究的必然選擇。為此,南京大學(xué)張曉東教授傾心所著的《馬克思主義視野中的中國現(xiàn)實(shí)道德問題》一書應(yīng)時而出了。該書以馬克思主義道德理論為指導(dǎo),以道德思維理性為主線,以當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)道德問題為核心,開出了中國特色社會主義道德建設(shè)的獨(dú)特發(fā)展理路。綜合看,該書主要內(nèi)容有以下三個部分:道德基本理論、馬克思主義道德觀、中國現(xiàn)實(shí)道德問題分析。

        道德基本理論

        在人類歷史上,“道德”有著悠久的傳統(tǒng);在現(xiàn)實(shí)社會中,“道德”是一種流行的音符。如果就人類前進(jìn)的足跡和現(xiàn)代文明的標(biāo)志做評論,“道德”肯定是一個不可或缺的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這一點(diǎn)大概不會有什么異議。然而,對于“道德”究竟為何則眾說紛紜、莫衷一是,至今都沒有形成所有人都能認(rèn)同的概念。當(dāng)前,“道德建設(shè)”已經(jīng)成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的核心價值追求,要發(fā)揮“道德”的作用,似應(yīng)開展系統(tǒng)的“挖掘”和“整理”工作,對“道德”概念的內(nèi)涵和外延予以界定,同時,基于唯物史觀的實(shí)踐—理性省察,透過多色調(diào)的社會光譜辨識并構(gòu)建一種“合德性”的“大同社會”。該書開篇就論述了道德的發(fā)展歷程以及對人的解放的重要價值,指出道德進(jìn)步既是人的解放的一個基本內(nèi)容,又是人的解放程度的實(shí)踐理性表達(dá),與人的解放表現(xiàn)為相同的歷史進(jìn)程。與人的歷史發(fā)展先后經(jīng)歷了自然人、經(jīng)濟(jì)人和社會化自由人三個階段相對應(yīng),道德進(jìn)步也經(jīng)歷了一個從臣民道德——市民道德——新公民道德的辯證發(fā)展歷程。然而,伴隨人類社會發(fā)展而演變出的道德“之多”卻始終“如一”,即道德就是指導(dǎo)人們在生活實(shí)際中追尋生存之意義世界的理性,它拒斥它總是存在于人的現(xiàn)實(shí)生活的“此岸”中,并致力于建構(gòu)一種“善”的生存方式。

        馬克思主義道德觀

        馬克思主義道德觀是指馬克思主義關(guān)于道德起源、本質(zhì)和作用等問題的基本看法和觀點(diǎn),它是人類道德思想的重要組成部分,是中國特色社會主義道德建設(shè)的指導(dǎo)思想。堅(jiān)持以馬克思主義道德觀為指導(dǎo),是開展哲學(xué)社會科學(xué)研究、解決我國現(xiàn)實(shí)道德問題、推動全民道德進(jìn)步的關(guān)鍵。因此,要從真懂真信、服務(wù)群眾、聯(lián)系實(shí)際等方面,充分發(fā)揮馬克思主義道德觀的重要價值。本書作者認(rèn)為,馬克思主義與人道主義的關(guān)系問題,是一個帶有全局性、根本性的問題,也是理論界長期以來爭論不休的問題。從價值取向上看,馬克思主義是主張人道主義的,其目標(biāo)和歸宿是為了實(shí)現(xiàn)人的解放和自由發(fā)展。但是,人道主義僅僅是馬克思主義理論大廈的重要組成部分,我們不能因?yàn)槿说乐髁x和馬克思主義的密切聯(lián)系而把馬克思主義歸結(jié)為單純的人道主義。實(shí)際上,馬克思主義道德觀隨著社會實(shí)踐的布展而逐漸呈現(xiàn)出豐富多彩的“外顯”,并誕生出新的馬克思主義道德思想“分支”,中國特色社會主義道德觀即是如此。中國共產(chǎn)黨人從現(xiàn)實(shí)國情出發(fā),始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好最廣大人民群眾的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),在解決“中國問題”的過程中,不斷創(chuàng)新馬克思主義道德理論的理論形態(tài)和實(shí)踐形態(tài),提出了集體主義、和諧價值觀、社會主義榮辱觀等,書寫了馬克思主義道德辯證法的“新篇章”。

        中國現(xiàn)實(shí)道德問題分析

        中國現(xiàn)實(shí)道德問題是中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所必須予以關(guān)注的核心問題,也是該書的研究重點(diǎn)。本書作者巧妙地選擇了道德視角來審視中國社會整體系統(tǒng)的現(xiàn)代化進(jìn)程,著眼于道德與現(xiàn)實(shí)生活的有機(jī)互動,力圖把馬克思主義道德理論與當(dāng)代中國社會主義道德建設(shè)實(shí)踐結(jié)合起來,把道德理性思維主線貫穿到我國現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會生活實(shí)際中,以邏輯地體現(xiàn)中國特色社會主義道德建設(shè)的實(shí)際歷程和未來走向。就經(jīng)濟(jì)來看,作為廣大人民群眾利益集中體現(xiàn)的社會主義民生觀,是對封建社會民生觀、資本主義社會民生觀的揚(yáng)棄,具有廣泛性、豐富性、真實(shí)性的顯著特征。同時,作者指出,要將中國特色社會主義民生觀落到實(shí)處,就必須堅(jiān)定不移地走共同富裕道路,而不能走兩極分化的邪路;堅(jiān)持以公有制為主體,以按勞分配為主導(dǎo);促進(jìn)就業(yè),優(yōu)化政府統(tǒng)籌利益關(guān)系職能;逐步完善政府主導(dǎo)、覆蓋城鄉(xiāng)的基本公共服務(wù)體系,推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化。就政治來看,要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一,從政治哲學(xué)的高度精巧地構(gòu)筑社會主義政治文明有機(jī)互動的三維理念結(jié)構(gòu)。尤其是要從新世紀(jì)、新階段國內(nèi)外形勢的深刻變化和黨肩負(fù)的歷史使命出發(fā),進(jìn)一步解決提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險能力這兩大歷史性課題所采取的重大決策。這就要求全黨和全國各族人民,堅(jiān)持以人為本和集體主義道德原則,在努力建設(shè)社會主義和諧社會的過程中,以中國精神引領(lǐng)中華民族的“追夢之旅”。

        該書結(jié)構(gòu)宏大而精細(xì),語言流暢、練達(dá),分析事理鞭辟入里、入木三分。讀者在閱讀過程中不僅能夠?qū)W習(xí)和理解道德基本理論、馬克思主義道德觀,認(rèn)識和分析當(dāng)代中國道德問題,還能夠在和作者心與心的交感中培育自己“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的濃厚家國情懷,在道德境界、人生追求、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷方面實(shí)現(xiàn)一次“升華”。

        (作者系南京大學(xué)哲學(xué)系博士生,南京體育學(xué)院講師)

        責(zé)任編輯:戴群英

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