陳昊+冷樹青

【摘要】由于受各種歷史和現(xiàn)實因素的影響，國家法治建設(shè)起步較晚，相對落后，但隨著社會發(fā)展及改革的需要，法治建設(shè)越來越受到重視，建設(shè)現(xiàn)代法治國家成為必然趨勢。然而，法治由現(xiàn)實社會承載并面對傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的環(huán)境，現(xiàn)代法治與現(xiàn)實延續(xù)的傳統(tǒng)社會風(fēng)氣間的關(guān)系處理無法回避，兩者彼此間既存在碰撞也存在相互交融的可能。

【關(guān)鍵詞】社會風(fēng)氣 現(xiàn)代法治 融合 【中圖分類號】G09 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

傳統(tǒng)形成的社會風(fēng)氣廣泛留存于現(xiàn)代社會諸多方面且影響較深，近代以來，在追求現(xiàn)代化進(jìn)程中，社會環(huán)境不斷變化，外來思想、文化的進(jìn)入又不斷與傳統(tǒng)碰撞，傳統(tǒng)社會風(fēng)氣一方面頑強(qiáng)地傳承與延續(xù)，另一方面也發(fā)生著改變。

傳統(tǒng)社會風(fēng)氣在現(xiàn)代法治社會中的守與變

人情化傳統(tǒng)的延續(xù)。 幾千年傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會構(gòu)建了傳統(tǒng)人情社會根基，在國家的大范圍內(nèi)，人們基于血緣、親緣、家族、宗族關(guān)系在不同地域形成相對獨立的集合體，在并無多少交集的情況下，個體對其所處集合體的依賴程度凸顯，并且身處其中的個人基于血緣、親緣等因素與他人形成遠(yuǎn)近不同的關(guān)系，倫理人情成為人與人之間關(guān)系的紐帶，人們之間感情的親疏遠(yuǎn)近也易于衡量，人情因素深深影響人的社會行為及對關(guān)系的處理，這就自然形成了傳統(tǒng)固有的人情化社會特性。

人情化是中國社會的重要特征和傳統(tǒng)烙印，由于存在的根源尚未消失和其本身所具有的超強(qiáng)穩(wěn)定性，傳統(tǒng)人情化思維仍然在影響，甚至支配著廣大民眾的心理和行為。它既包含著對現(xiàn)代法治建設(shè)有益的歷史智慧，又存在著對現(xiàn)代法治建設(shè)有礙的因素。在人際交往上，傳統(tǒng)人情化思維有利于建立和維系和諧的人際關(guān)系，促進(jìn)各類社會矛盾的化解；在法治領(lǐng)域，人情化思維下產(chǎn)生的息訴理念和調(diào)解、和解等手段，同樣蘊(yùn)含著豐富的智慧與情感，可能從通過人情從根本上解決社會糾紛具備比審判手段更佳的社會效果，但在另一方面，人情化思維也存在著許多負(fù)面影響，例如在司法領(lǐng)域，打官司不如找關(guān)系現(xiàn)象的存在，人情干預(yù)司法、執(zhí)法等現(xiàn)象屢見不鮮。由此，法律的信仰、法治的平等、公平與正義會在一定程度上受到來自人情化傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)。

“有現(xiàn)實強(qiáng)制力約束下的有序”和“無現(xiàn)實強(qiáng)制力約束下的無序”的傳統(tǒng)。自古為禮儀之邦的中國，“禮制”經(jīng)過戰(zhàn)國時期的社會大變革而處在風(fēng)雨飄搖之中，憑借“禮制”而建立保障的“有序”逐漸演變出“無序”狀態(tài)。禮崩樂壞之時，法治尚不能夠及時補(bǔ)缺，在規(guī)則面前，很多人往往無視規(guī)則，甚至毫無規(guī)則意識，除非這種規(guī)則當(dāng)面展現(xiàn)現(xiàn)實強(qiáng)制力。北京市政府曾規(guī)定每月11日為全民“排隊推動日”，可寒冬來臨后，公交車站上沒有了督察指揮的志愿者，秩序又開始混亂起來，這樣的結(jié)果其實不足為奇。類似的“中國式過馬路”現(xiàn)象說明部分人的規(guī)則意識之弱，道德文明程度存在明顯欠缺，同時也反映出國人普遍存在的從眾心理和內(nèi)心隱然存在的一絲不安全感。介于違反秩序代價與成本較低的現(xiàn)實，從現(xiàn)實強(qiáng)制力對人們遵守規(guī)則的效用表現(xiàn)看，現(xiàn)實的約束與懲戒仍然必不可少。

民間傳統(tǒng)的“利己主義”異化和“信義”缺失。雖然儒家傳統(tǒng)重視“重義輕利”的道德教化，但是 “重利”與“逐利”的利己主義一直是傳統(tǒng)中的現(xiàn)實存在。但不論如何，古代人大多在傳統(tǒng)道德的嚴(yán)格規(guī)范下小心謹(jǐn)慎地實現(xiàn)“重利”與“逐利”；然而，與傳統(tǒng)不同，現(xiàn)實的“利己主義”思維和行為方式部分已然沖破了道德與法律的界限，在道德弱化、法治不彰的環(huán)境下，出現(xiàn)了異化的現(xiàn)象，也隨之產(chǎn)生對社會的破壞性和危險性。中國自古講求信義，然而不知始于何時，信義卻成為了當(dāng)今時代的稀缺精神。從個人信義到群體信義的流失動搖了整個社會的誠信基礎(chǔ)，為人不誠、為商不信的風(fēng)氣已經(jīng)不是個案呈現(xiàn)，誠信缺失影響范圍已廣、程度已深，其造成的結(jié)果是社會秩序的失范、整體利益的受損和民族傳統(tǒng)精髓的最終遺忘。而從傳統(tǒng)“重信義、守信義”到現(xiàn)實的“失信義”并非個案現(xiàn)象，反映出傳統(tǒng)信念失守而法治不彰的現(xiàn)實社會尷尬。

傳統(tǒng)社會風(fēng)氣和現(xiàn)代法治的碰撞與契合

傳統(tǒng)風(fēng)氣與現(xiàn)代法治的現(xiàn)實碰撞。改革開放真正意義上將中國社會推進(jìn)現(xiàn)代性社會發(fā)展進(jìn)程之中，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實需求下，國家和社會的治理模式不斷創(chuàng)新，法治特別是現(xiàn)代法治建設(shè)的要求不斷強(qiáng)化。從鄧小平提出法制到十八屆四中全會中央提出全面推進(jìn)依法治國，歷經(jīng)數(shù)十載，法治道路已經(jīng)成為全體社會共識，加強(qiáng)法治建設(shè)建成法治社會成為必然趨勢。然而，由于現(xiàn)代法治與傳統(tǒng)風(fēng)氣在諸如價值追求、思維及行為方式等方面存在的差異，在同一時空環(huán)境下，二者之間的碰撞和沖突有諸多呈現(xiàn)?，F(xiàn)代法治在明確各類主體的權(quán)利與義務(wù)的內(nèi)容與邊界的基礎(chǔ)上設(shè)定各類法律規(guī)則，要求人們無一例外的遵守法律，其蘊(yùn)含嚴(yán)格的平等、公平的觀念和要求具備強(qiáng)烈的規(guī)則意識。而傳統(tǒng)社會風(fēng)氣中卻恰恰缺少平等、公平和規(guī)則意識的文化基因。古代的中國一直是一個等級特權(quán)觀念特別濃厚的國家，憑借身份高低享受權(quán)益，依據(jù)身份位階受到的懲戒與約束都大不相同，自古就有“刑不上大夫、禮不下庶民”的觀念與做法。此外，老百姓往往欠缺法律意識和規(guī)則意識，希望通過權(quán)力、金錢關(guān)系沖破法律與規(guī)則的約束，達(dá)到不被懲戒或者獲利的目的。這類弱化法治基本精神的傳統(tǒng)風(fēng)氣與現(xiàn)代法治建設(shè)必然形成一定的矛盾與沖突。

傳統(tǒng)“利己主義”思維與行為方式也與現(xiàn)代法治觀念存在碰撞與沖突。雖然傳統(tǒng)上儒家崇尚和提出“重義輕利”的道德教化，但在較久遠(yuǎn)的歷史現(xiàn)實社會中，“重利”與“逐利”的利己主義觀念行為一直在現(xiàn)實中廣泛存在并延續(xù)下來，民間社會甚至還有“人不為己，天誅地滅”的極端思維觀念的存在。而現(xiàn)代法治已經(jīng)從單純地保護(hù)個體權(quán)益過渡至同時強(qiáng)調(diào)整體性社會利益的保護(hù)，因此出現(xiàn)了許多社會利益為本位的法律，例如環(huán)境法、經(jīng)濟(jì)法等等。現(xiàn)代法治要求將“利己”與“利他”相互平衡，不允許利己的行為損害他人特別是社會整體性的利益。20世紀(jì)70年代末，中國社會邁入改革開放新的歷史時期，長期束縛民眾追求正當(dāng)權(quán)益的思想和制度枷鎖被成功打破，但是隨著時間的推移，傳統(tǒng)的“利己主義”在獲得存在和發(fā)展空間的機(jī)會下不斷發(fā)酵，社會上甚至出現(xiàn)了極端利己主義現(xiàn)象，官場上，出現(xiàn)腐敗和不正之風(fēng)，商場上，出現(xiàn)唯利是圖、制假售假風(fēng)，人際交往間，少了些坦誠多了些爭名奪利的風(fēng)氣，從社會風(fēng)氣視角審視，這些均是非常不健康的。極端的利己往往是一種不管不顧的利己，可能是以損害他人為代價的利己行為，甚至是沖破道德和法律底線的利己，這當(dāng)然與現(xiàn)代法治相違背，為現(xiàn)代法治的精神所不容。

系統(tǒng)視角下的傳統(tǒng)風(fēng)氣與現(xiàn)代法治的契合關(guān)系。近代以來，由于外來文化的進(jìn)入，傳統(tǒng)文化與外來文化不斷碰撞交融從而形成了存在于當(dāng)今社會的復(fù)合文化形態(tài)的矛盾統(tǒng)一體。與此同時，傳統(tǒng)風(fēng)氣也正處在不斷發(fā)生變化之中，而其變遷必然影響法治建設(shè)的軟環(huán)境，現(xiàn)代法治的推進(jìn)又勢必反作用于傳統(tǒng)風(fēng)氣，兩者相互間的作用與反作用關(guān)系客觀存在。從系統(tǒng)學(xué)視角分析，現(xiàn)代法治建設(shè)為國家治理體系當(dāng)中一個非常重要的系統(tǒng)，該系統(tǒng)所處的環(huán)境包含現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會的雙重特性，以系統(tǒng)的視角和思維看待現(xiàn)代法治及其客觀存在之外的環(huán)境，研究系統(tǒng)與其環(huán)境的生克關(guān)系及系統(tǒng)對其環(huán)境的適應(yīng)與統(tǒng)一性顯得十分重要。

由于系統(tǒng)所依存的環(huán)境短期內(nèi)難有重大改變，相對而言，系統(tǒng)本身的外部結(jié)構(gòu)是可以設(shè)計和改變的，因而需要更加關(guān)注現(xiàn)代法治建設(shè)適應(yīng)于人文、風(fēng)習(xí)特點的外部結(jié)構(gòu)的設(shè)計和創(chuàng)新，以令傳統(tǒng)風(fēng)氣與現(xiàn)代法治本質(zhì)上達(dá)到某種契合關(guān)系。當(dāng)然，設(shè)計和創(chuàng)新的目的不是令法治屈于風(fēng)氣，也非現(xiàn)代性妥協(xié)于傳統(tǒng)性，而是讓現(xiàn)代法治建設(shè)于現(xiàn)實環(huán)境獲得適應(yīng)性的生存條件，進(jìn)而獲取更廣闊的發(fā)展空間。加之傳統(tǒng)風(fēng)氣中存在較多對現(xiàn)代法治有益性的價值，例如傳統(tǒng)的息訴理念、傳統(tǒng)的以國家和集體為重的價值觀念對構(gòu)建系統(tǒng)和諧的現(xiàn)代法治均有積極作用；因此，現(xiàn)代法治建設(shè)應(yīng)當(dāng)積極關(guān)注傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)有益價值的發(fā)掘與利用。

（作者分別為九江學(xué)院政法學(xué)院講師，九江學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授）

【注：本文為2016年教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目“當(dāng)代中國社會風(fēng)氣的守與變”（16YJA710011）和江西省高校人文社科重點研究基地九江學(xué)院社會系統(tǒng)學(xué)研究中心2015年招標(biāo)項目“傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)在現(xiàn)代法治進(jìn)程中的守與變”（SHXTX1510）的階段性成果】

責(zé)編/張蕾 美編/楊玲玲