莊林麗+祁開(kāi)龍

【摘要】唐末五代是我國(guó)士人發(fā)展的一個(gè)特殊時(shí)期，在這特殊的轉(zhuǎn)型時(shí)代和特定的社會(huì)地域文化雙重背景中，唐末五代南方士人群體的政治心態(tài)極為復(fù)雜，他們既有對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的堅(jiān)守，也有順時(shí)趨勢(shì)的一面。

【關(guān)鍵詞】堅(jiān)守 背離 士人 政治心態(tài) 【中圖分類號(hào)】K207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

唐末五代是我國(guó)歷史上有名的亂世，武力割據(jù)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍是這一時(shí)期社會(huì)政治的顯著特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)北方中原王朝是武人掌權(quán)，推行重武輕文的政策，對(duì)士人任意殺戮，這種局面一直持續(xù)到后周才有所改觀。在這樣的時(shí)代境遇中，士人對(duì)他們固有的價(jià)值理念產(chǎn)生了懷疑，反映在行為上即背離堅(jiān)守的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。而當(dāng)時(shí)偏安一隅的吳、南唐、前蜀、后蜀、楚、吳越、閩、南漢、荊南等南方各政權(quán)為了在亂世中立足，除采取輕徭薄賦和保境息民的政策之外，還積極推行崇文重教的政策，積極招徠和禮遇士人，士人群體的社會(huì)地位較高。南北政權(quán)對(duì)待士人態(tài)度的差異性，使許多北方士人或?yàn)樘颖軕?zhàn)亂，或?yàn)楸艿?，或?yàn)橹\取仕途，奔走于南方各政權(quán)，他們與南方本地的士人群體共同組成了南方士人群體。在這特殊的轉(zhuǎn)型時(shí)代和特定的社會(huì)地域文化雙重背景中，唐末五代南方士人群體的政治心態(tài)極為復(fù)雜，他們既有對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的堅(jiān)守，也有順時(shí)趨勢(shì)的一面。探討唐末五代南方士人群體的政治心態(tài)，將有助于我們進(jìn)一步了解唐末五代時(shí)期南方士人群體的整體精神風(fēng)貌，有助于加深我們對(duì)唐末五代這一特殊歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚的理解。

“功名”與“名利”

南方士人群體雖然跟北方士人一樣遭遇了時(shí)代的不幸，仕進(jìn)之路阻塞，飽受戰(zhàn)火流離之苦。但南方各割據(jù)政權(quán)對(duì)士人的禮遇厚待及營(yíng)造出的“尊崇儒道，好尚文藝”的社會(huì)氛圍，使相當(dāng)一部分的南方士人重新喚起兼濟(jì)天下，關(guān)懷百姓的政治熱情，他們?nèi)邕^(guò)江之鯽紛紛涌現(xiàn)南方各政權(quán)，希望在這些政權(quán)中實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。

五代南方士人群體在南方各政權(quán)由藩鎮(zhèn)節(jié)度使向分國(guó)君主的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，發(fā)揮了極其重要的作用。唐末五代，藩鎮(zhèn)林立，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，各割據(jù)政權(quán)的君主要想在與群雄的角逐中脫穎而出，離不開(kāi)身邊謀士的出謀劃策。如楊行密在與畢師鐸、孫儒等軍閥的爭(zhēng)戰(zhàn)中，離不開(kāi)袁襲、高勗、戴友規(guī)的運(yùn)籌帷幄與建言獻(xiàn)策。在政權(quán)建立之初，雖然有不少士人懷有在亂世之中建功立業(yè)的功名之心，但各政權(quán)統(tǒng)治者并無(wú)開(kāi)疆拓土的雄心壯志和謀略規(guī)劃，滿足于偏安一隅的現(xiàn)狀。各割據(jù)政權(quán)統(tǒng)治者這種偏安的心態(tài)，使士人建功立業(yè)的政治積極性慢慢被消磨，對(duì)政權(quán)的向心力開(kāi)始慢慢消失。特別是在開(kāi)國(guó)之君主去世之后，士人對(duì)政權(quán)的離心更強(qiáng)了。他們不再以國(guó)家、百姓為重，開(kāi)始追求物質(zhì)享受，計(jì)較個(gè)人名利得失，名利意識(shí)開(kāi)始成為他們?nèi)松鷥r(jià)值的主導(dǎo)。

“守道”與“順時(shí)”

南方士人群體在聲色之中而流連忘返，在權(quán)力之爭(zhēng)中浮沉，忘卻了最初的“為君、為臣、為民、為物、為事而作”的濟(jì)世之思。士人整體面貌呈現(xiàn)出明哲保身的混世之風(fēng)?！凹诧L(fēng)知?jiǎng)挪?，板蕩識(shí)誠(chéng)臣?！痹谡只靵y、社會(huì)衰頹之時(shí)，總不乏一些仍堅(jiān)守傳統(tǒng)使命的士人。

首先，他們對(duì)時(shí)政之弊提出尖銳的批判，希望能力匡時(shí)弊以挽危局。前蜀蒲衣卿在制科考試時(shí)直接指出：“今朝廷所行者，多一朝一夕之事；公卿所陳者，非乃子乃孫之謀。暫偷目前之安，不為身后之慮。衣朱紫者咸盜跖之輩，在郡縣者悉狼虎之人。奸佞滿朝，貪淫如市。以是求治，是謂倒行?！鄙现林醒氤?，下至地方官員，皆是茍且偷生的奸佞之輩。以這些人治理國(guó)家，國(guó)家社稷堪憂。馬楚文昭王時(shí)，奢靡之風(fēng)大盛，徐仲雅試圖引典故歸正之?！皶r(shí)湖南豪靡奢汰，上下成風(fēng)，仲雅因語(yǔ)及公府制度，奢僭太過(guò)，引典故以歸正之，文昭王為首肯，而卒不能用?！逼岩虑?、徐仲雅無(wú)疑是比較幸運(yùn)的，他們的直言規(guī)勸，雖未被接受，但也并未被殺。南漢后主劉鋹時(shí)期，宦官擅權(quán)，導(dǎo)致南漢社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)極為混亂。三朝老臣鐘允章深知宦官專權(quán)的危害，毅然“請(qǐng)誅亂法者數(shù)人，以正綱紀(jì)”。劉鋹并未接受鐘允章的建議，反聽(tīng)信宦官的構(gòu)陷之詞，下詔誅殺鐘允章一族，并暴其尸。

其次，他們批逆鱗而諫，規(guī)諫君主之過(guò)失。南唐后主酷信佛教，尤能傾心奉佛，不僅大蓋塔寺，而且大規(guī)模超度僧人。僧人數(shù)量大增，必然使勞動(dòng)力減少，國(guó)家財(cái)力耗竭，百姓生活貧困。進(jìn)士汪煥死諫道：“昔梁武事佛，刺血寫佛書，舍身為佛奴，屈膝為僧禮，散發(fā)俾僧踐。及其終也，餓死于臺(tái)城。今陛下事佛，未見(jiàn)血書書寫佛書，舍身屈膝，臣恐他日猶不得如梁武帝也?！焙笾鞯弥G書后，稱其為“此敢死士也”。閩國(guó)后期君主昏庸，吏治腐敗，社會(huì)矛盾重重。校書郎陳光逸上書景宗，例舉其大罪過(guò)五十多件，希望景宗能改之。景宗大怒，命衛(wèi)士鞭打數(shù)百，并將其綁于木柱之上，久之氣絕。

在唐末五代這個(gè)季世，雖然不乏陳光逸、張士喬等耿直之士，但絕大多數(shù)士人缺乏內(nèi)在慷慨許國(guó)的忠義之氣，與藩主之間的隸屬關(guān)系極為淡薄。正如吳任臣論曰：“朝鮮蹇蹇之風(fēng)，野乏矯矯之節(jié)”。他們?yōu)榱俗非蟾玫恼谓?jīng)濟(jì)待遇，選擇了明哲保身、隨波逐流的消極態(tài)度。楚國(guó)天策府的十八學(xué)士是楚國(guó)之基石，但其中有氣節(jié)者僅拓跋恒而已。唐末五代南方士人的社會(huì)地位是與各分國(guó)君主的態(tài)度密切相關(guān)的。隨著政權(quán)的穩(wěn)固，各分國(guó)君主不再視士人為其統(tǒng)治之根基，士人的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)地位不斷下降，士人在政權(quán)中的作用也隨之被消解。他們雖然不滿君主之所作所為，但亦無(wú)所作為?；蛴暇饕郧箫@位，或流連于聲色之中，或歸隱以求自保，這是當(dāng)時(shí)南方士人群體的“明智”選擇。

南方士人群體政治心態(tài)帶有這一時(shí)代的烙印，也有特定的時(shí)空特色

唐末五代是我國(guó)士人發(fā)展的一個(gè)重要轉(zhuǎn)變時(shí)期，這一時(shí)期的南方士人群體政治心態(tài)帶有這一時(shí)代的烙印，也有特定的時(shí)空特色，這一時(shí)期的士人政治心態(tài)極為復(fù)雜。在政權(quán)建立之初，南方士人的政治心態(tài)是積極的，他們或希望出兵中原，實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)；或希望拓展疆土，建立一番功業(yè)；或希望維持一隅之安定，使百姓少受兵災(zāi)。為此，他們?cè)谡?quán)建立的過(guò)程中，為君主出謀劃策，打敗其他藩鎮(zhèn)勢(shì)力；他們輔佐君主建立一套較為完備的王國(guó)體制，精心制定了具體的治國(guó)理政方針，來(lái)鞏固政權(quán)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文教，南方社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)較為穩(wěn)定的良好的發(fā)展時(shí)期?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有士人的鼎力支持，南方各割據(jù)政權(quán)的統(tǒng)治者是無(wú)法從藩鎮(zhèn)節(jié)度使成為分國(guó)君主的?！肮?jié)度使的割據(jù)能夠成功主要靠武力，但是節(jié)度使能夠?yàn)橥鯙榈?，由方?zhèn)割據(jù)走向分國(guó)割據(jù)，則得力于賓幕職制度”。

士人的政治心態(tài)是與士人的社會(huì)地位密切相關(guān)的。隨著政權(quán)的穩(wěn)固，各政權(quán)君主轉(zhuǎn)為追求奢靡的物質(zhì)享受，與士人的關(guān)系日益疏離。對(duì)士人的規(guī)諫，各君主并不采用。士人的社會(huì)地位下降，導(dǎo)致士人群體與統(tǒng)治者日益離心。他們脫離了儒家固有的仁義忠孝的道德規(guī)范，采取務(wù)實(shí)的“順時(shí)”政治態(tài)度，隨波逐流，明哲保身?？傊咳巳后w在中國(guó)歷朝歷代都是一個(gè)特殊的社會(huì)群體，他們“志于道”、“辨然否、通古今”，肩負(fù)著文化、道德傳承的社會(huì)重任，但他們?cè)谡魏徒?jīng)濟(jì)上又有極強(qiáng)的依附性。士人社會(huì)地位的高低，往往有賴于生活的特定時(shí)代。

（作者單位：福建工程學(xué)院福建地方文獻(xiàn)整理研究中心）

【注：本文系福建省社科基地重點(diǎn)研究項(xiàng)目：“福建文獻(xiàn)匯編（第三輯）整理”（FJ2015JDZ038）研究成果】

【參考文獻(xiàn)】

①（清）吳任臣撰，徐敏霞，周瑩點(diǎn)校：《十國(guó)春秋》，北京科學(xué)技術(shù)出版社，1983年。

②（宋）馬令撰：《馬氏南唐書》，《文淵閣四庫(kù)本》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1983年。

③鄭學(xué)檬：《五代十國(guó)史研究》，上海人民出版社，1991年。

責(zé)編/張蕾 美編/楊玲玲