葉凌

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話(huà)中明確提出我們要堅(jiān)持文化自信。這是他2014年以來(lái)第六次在公開(kāi)的重大場(chǎng)合提到文化自信，并且強(qiáng)調(diào)文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。

文化自信和價(jià)值觀自信

文化既是社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的衍生物，又對(duì)一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治產(chǎn)生重大影響。

文化以什么形式而存在？古語(yǔ)說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”（《周易·系辭上》）可知，“文化”或以形而上“道”的形式存在，或以形而下“器”的形式存在。具體到一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，其文化內(nèi)里的核心就是精神層面的反映，是價(jià)值觀的體現(xiàn)，包括了這個(gè)國(guó)家或民族人們的價(jià)值取向、思維方式和生命情趣。

文化的社會(huì)功能是什么？一是以文載道，二是以文化人。所謂以文載道，一個(gè)國(guó)家或民族的文化載的便是這個(gè)國(guó)家或民族的價(jià)值觀，包括價(jià)值取向、思維方式和生命情趣。所謂以文化人，一個(gè)國(guó)家或民族的人們受其文化的浸漬和影響，成為“文化人”?！拔幕恕眰儠?huì)在價(jià)值取向、思維方式和生命情趣上，打上這個(gè)國(guó)家或民族文化的烙印。

因此，“文化”內(nèi)里的核心，就是“價(jià)值觀”；“文化自信”即是“價(jià)值觀自信”，也就是價(jià)值取向、思維方式和生命情趣的自信。中華民族的“文化自信”，就是中華民族的“價(jià)值觀自信”，就是中華民族在價(jià)值取向、思維方式和生命情趣上的自信。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！彼?，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代社會(huì)主義文化中非常重要的組成部分，而革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在近現(xiàn)代傳承的具體形式。三者一脈相承，貫穿其中的就是中華文化核心的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀。因此，對(duì)中華傳統(tǒng)價(jià)值觀予以正確認(rèn)知、準(zhǔn)確把握和合理利用，對(duì)樹(shù)立“文化自信”非常重要。

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的認(rèn)知

中華傳統(tǒng)價(jià)值觀是中華民族傳統(tǒng)文化中最內(nèi)里和核心的主線，其中的優(yōu)秀部分是中華民族的精氣神。中華傳統(tǒng)價(jià)值觀在價(jià)值取向、思維方式和生命情趣上，都極具自身特色。在價(jià)值取向上，從古即有“義利之辨”；在思維方式上，講究“和而不同”；在生命情趣上，既崇尚道義上的“舍生取義”，也認(rèn)同生活中的“和合中庸”。這些特色從表達(dá)形式、內(nèi)容詮釋和實(shí)踐方式都極具價(jià)值內(nèi)涵。如表達(dá)形式上，它們或簡(jiǎn)以“仁義禮智信”，或以“仁愛(ài)、誠(chéng)信、愛(ài)國(guó)、中和、正義、貴和、持節(jié)”，又或以“自強(qiáng)不息、厚德載物、天人合一、見(jiàn)利思義、誠(chéng)信知報(bào)、仁愛(ài)孝悌、精忠報(bào)國(guó)”作為表達(dá)方式。在內(nèi)容詮釋上，每一個(gè)字或詞內(nèi)涵都非常豐富。如“仁”，既可是“克己復(fù)禮”，也可是“愛(ài)人”，亦可是“己所不欲勿施于人，己所欲慎施于人”。落實(shí)到實(shí)踐，既可體現(xiàn)于中華民族群體或個(gè)人的為人處世、接人待物，也可體現(xiàn)于中華民族群體或個(gè)體生產(chǎn)生活的工具設(shè)計(jì)、器皿打造、衣食住行等。總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀側(cè)重于道德的價(jià)值觀。所以，中華民族是一個(gè)注重道德和道德修養(yǎng)的民族，并且在不同的歷史階段，根據(jù)時(shí)代的需要，社會(huì)在這些價(jià)值理念的具體闡釋和操作上，有著不完全相同的傾向和側(cè)重。這些不完全相同的傾向和側(cè)重的出現(xiàn)，恰正符合了價(jià)值觀應(yīng)具的穩(wěn)定性、持久性、歷史性、選擇性及主觀性特點(diǎn)。當(dāng)然，亦正因此，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的詮釋和實(shí)踐，也不可避免地有了精華與糟粕之分。所以，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀取精去糟、去偽存真﹑與時(shí)俱進(jìn)地掌握和認(rèn)知，非常重要。

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀特質(zhì)的把握

基于中華民族自身發(fā)展的軌跡，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀具有自身的特質(zhì)。那就是：源于《易》，體現(xiàn)“和”，并追求“大同”。

一方面，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的理念根源體現(xiàn)于《易》。所謂以文載道，當(dāng)“文”以有形存在時(shí)，文本是最為重要的表現(xiàn)形式之一。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳載，文本亦很重要，而中國(guó)古代堪稱(chēng)原典之本的便是《易》。《易》包括《易經(jīng)》、《易傳》，先后經(jīng)歷了伏羲畫(huà)卦、文王演卦、孔子編“十翼”三個(gè)階段。此書(shū)被盛譽(yù)為“一回開(kāi)天文明肇啟”。《易》以“陰陽(yáng)”為核心理念，闡述“一陰一陽(yáng)為之道”的自然法則，并宣揚(yáng)“陰陽(yáng)和合”——“和諧”的終矢目的。《易》實(shí)際是以“和諧”為核心的中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的書(shū)面表達(dá)。中華民族對(duì)于天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等關(guān)系的認(rèn)知和把握，便是遵循這樣的自然法則和目的?！兑住敷w現(xiàn)了中華民族先人們的價(jià)值取向、思維方式和生命情趣。

另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀以“和諧”為核心并以“大同”為目的。和諧意指相生相諧、相合相調(diào)?！昂椭C”是中華民族在農(nóng)耕方式基礎(chǔ)上對(duì)于人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系的深刻把握和考慮。在人與自然的關(guān)系上，中華民族敬畏天地的同時(shí)，又感懷“天生萬(wàn)物”之“仁德”，提出“天（地）人合一”的理念。這種理念擴(kuò)展及人與社會(huì)、人與人，便有“四海之內(nèi)皆兄弟也”、“民吾同胞物吾與也”的語(yǔ)句，表明了中華民族對(duì)天下萬(wàn)物蒼生相生相諧的認(rèn)識(shí)。在人與社會(huì)的關(guān)系上，中華民族信奉“家國(guó)同構(gòu)”理念。所以，千百年來(lái)的“義利之辨”，孔子“不義而富且貴，于我如浮云”的人生信仰，董仲舒“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”的價(jià)值判斷，體現(xiàn)了中華民族從個(gè)體到整體對(duì)“正義”的追求和肯定——順應(yīng)自然之理下的道德規(guī)范，是社會(huì)個(gè)體和整體的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，成就的是人與社會(huì)的相生相諧。在人與人關(guān)系上，中華民族講究誠(chéng)信?！笆卣\(chéng)信”源于中華民族與自然之間的默契，源于中華民族對(duì)親緣、地緣基礎(chǔ)上社會(huì)關(guān)系的守護(hù)，繼而發(fā)展為中華民族既重視個(gè)體和群體內(nèi)在的德性修為，又維護(hù)“言由心生”、“一諾千金”、“一言九鼎”的道德實(shí)踐系統(tǒng)——人之做人和人之處人，依“人無(wú)信，不知其可也”為準(zhǔn)。如《易》就有26處說(shuō)“孚”，“孚”就是“信”?？傊?，“和諧”是中華民族對(duì)自然萬(wàn)物“和而不同”智慧認(rèn)識(shí)前提下分析、解決問(wèn)題的價(jià)值取向和思維方式。明確“存小異、求大同”，才能“執(zhí)中至和”或“至中至和”，才能“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。萬(wàn)事萬(wàn)物相生相諧、相合相調(diào)，最終實(shí)現(xiàn)和諧——這也正是中華民族生命情趣的所在。

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀意義的領(lǐng)悟

以“和諧”為核心的傳統(tǒng)價(jià)值觀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓與要義。它滋養(yǎng)了中華民族幾千年，成為中華民族寶貴的精神財(cái)富。在飛速發(fā)展的今天，掌握、理解、與時(shí)俱進(jìn)地運(yùn)用傳統(tǒng)價(jià)值觀，則會(huì)繼續(xù)服務(wù)于中華民族，繼續(xù)服務(wù)于我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。

當(dāng)代的文化自信，需要以“和諧”為核心的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)，我們要堅(jiān)定理論自信、道路自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)持文化自信。而文化自信，則是建立在文化自覺(jué)基礎(chǔ)上的。費(fèi)孝通先生這樣定義文化自覺(jué)——文化自覺(jué)意思是生活在既定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境的能力。因此，親近、學(xué)習(xí)、傳承中華傳統(tǒng)文化，更要了解、把握、領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀——這是文化自覺(jué)必備的階段，更是文化自信的前提條件。做到這些，就能對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行由表及里的掌握和理解。在掌握和理解之上，才能真正喜愛(ài)中華傳統(tǒng)文化，并為祖先創(chuàng)造的中華傳統(tǒng)文化而自豪，進(jìn)而由文化自覺(jué)邁入文化自信，再結(jié)合時(shí)代要求，真正做到對(duì)中華傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，實(shí)現(xiàn)“文化自強(qiáng)”。

弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要以“和諧”為核心的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練，本身就是建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化基石上的。某種程度上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀結(jié)合時(shí)代的需要和社會(huì)發(fā)展方向的現(xiàn)代呈現(xiàn)。對(duì)于當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的中華民族而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)和培育具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的前瞻意義。簡(jiǎn)而言之，弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)于國(guó)家層面來(lái)說(shuō)，可以安邦定國(guó)；對(duì)于社會(huì)層面來(lái)說(shuō)，可以和諧社會(huì)；對(duì)于公民個(gè)體層面而言，可以安身立命。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀在弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過(guò)程中，既是重要的理論來(lái)源，又可以在歷史事例的論據(jù)支撐、弘揚(yáng)和踐行方式等方面，給我們提供很好的借鑒。

講好中國(guó)故事傳播好中國(guó)聲音，需要以“和諧”為核心的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀。習(xí)近平主席在G20會(huì)議主旨演講中以“和衷共濟(jì)、和合共生是中華民族的歷史基因，也是東方文明的精髓”這樣的語(yǔ)句，再一次向世界傳達(dá)了“和諧”的理念。正確理解以“和諧”為核心的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀，正確傳播以“和諧”為核心的中國(guó)價(jià)值觀，對(duì)于世界正確認(rèn)識(shí)并傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，影響很大。只有通過(guò)講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，我們才能在國(guó)際社會(huì)吸引更多的人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化感興趣，進(jìn)而對(duì)中華民族的歷史和發(fā)展有正確的認(rèn)識(shí)。在認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，對(duì)中華民族的歷史和發(fā)展做到理解和尊重。這樣一來(lái)，中華民族在國(guó)際社會(huì)將交到更多真正的朋友，從而開(kāi)創(chuàng)出更好的和諧外交局面。

總之，樹(shù)立“文化自信”，就要認(rèn)識(shí)、把握、理解以“和諧”為核心的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀。對(duì)以“和諧”為核心的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的自信，其實(shí)就是對(duì)傳統(tǒng)文化中價(jià)值取向、思維方式和生命情趣的自信。與時(shí)俱進(jìn)把握和利用好這些，能夠幫助我們不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)，更好地建設(shè)社會(huì)主義文化和投身當(dāng)前各項(xiàng)事業(yè)。

〔本文為江蘇省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心2015年度資助研究項(xiàng)目成果；江蘇省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目研究成果（15WTA017）、國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其大眾化研究”（14ZX083）的階段性成果〕

（作者系中共江蘇省委黨校哲學(xué)教研部副教授）

責(zé)任編輯：戴群英